Fred N. Kerlinger
1- Concepto de ciencia.
Según el punto de vista estático; ciencia es la actividad que aporta al mundo información sistematizada. Es una forma de explicar los fenómenos que se observan.
Desde el punto de vista dinámico; es más como una actividad que los científicos hacen.
2-Objetivos de la ciencia.
El objetivo básico de la ciencia es la teoría. En otras palabras, su objetivo básico es explicar los fenómenos naturales. Tales explicaciones se llaman teoría.
Otros objetivos de la ciencia son: explicación, comprensión, predicción y control. No obstante, si aceptamos la teoría como la meta final de la ciencia, entonces la explicación y la comprensión resultan simples metas secundarias de la meta principal.
Esto permite que la explicación y la predicción puedan ser incorporadas en la teoría.
3-Funciones de la ciencia.
Existen dos puntos de vista de la ciencia: el estático y el dinámico.
Según el punto de vista estático, la función de la ciencia es aportar al mundo información sistematizada. Descubrir hechos nuevos para agregarlos al cúmulo de información ya existente será entonces tarea del científico.
La ciencia también es una forma de explicar los fenómenos observables.
Desde el punto de vista dinámico; la función de la ciencia es la investigación para descubrir o revelar soluciones a los problemas existentes. Su función será el descubrimiento, la resolución de problemas, más que los hecho y los conjuntos de datos. Este punto de vista en llamado heurístico y se aplica más a las disciplinas tecnológicas.
Los hombres no científicos; consideran a la ciencia como una disciplina o actividad dirigida a lograr el progreso y el mejoramiento de las cosas.
Según braithwaite “ la función de la ciencia es establecer leyes generales que refieran la manera en que se dan los eventos u objetivos empíricos que le conciernen, capacitándonos así para relacionar nuestros conocimientos de los hechos conocidos por separado y para hacer predicciones confiables de eventos aún desconocidos.
4-Métodos del conocimiento: existen cuatro métodos para obtener conocimientos.
a) Método de la tenacidad
b) Método de la autoridad
c) Método a priori
d) Método de la ciencia
5-Diferencia entre ciencia y sentido común
Desde un punto de vista la estos dos conceptos son sinónimos ya que la ciencia es extensión controlada y sistemática del sentido común. Puesto que es una serie de conceptos y esquemas conceptuales que satisfacen las necesidades prácticas de la humanidad.
Diferencias:
a) El empleo de los esquemas conceptuales y de estructuras teóricas es muy distinto.
b) La ciencia demuestra sus hipótesis empíricamente.
c) Paciencia se enfoca en las causas, tiene noción de control.
d) La profundidad, el sentido común no persigue la relación entre los fenómenos.
e) Explicación de los fenómenos observados, la ciencia trata de ser explicativa.
Mario Bunge
1- ¿Qué es ciencia?
Según Bunge es el proceso mediante el cual el hombre trata de entender el mundo sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible. Puede caracterizarse como conocimiento racional, sistemático, exacto, verificable y por consiguiente falible.
2- Características de la ciencia.
El conocimiento científico:
a) Es fáctico.
b) Trasciende los hechos.
c) Es analítico.
d) Es especializado.
e) Es claro y preciso.
f) Es comunicable.
g) Es verificable.
h) Es metódica.
i) Es sistemático.
j) Es general.
k) Es legal.
l) Es explicativo.
m) Es predictivo.
n) Es abierto.
o) Es útil.
3- Clasificación de las ciencias.
Las ciencias pueden dividirse en formales y fácticas por sus objetos de estudio.
a) Las ciencias formales: son las que se ocupan de inventar entes formales y de establecer relaciones entre ellos. La verdad no es absoluta en estas ciencias puesto que consiste en la coherencia del enunciado con un sistema de ideas previamente establecido.
b) Las ciencias fácticas: a diferencia de las formales estas no emplean símbolos vacíos sino tan solo símbolos interpretados. La racionalidad es necesaria pero no suficiente, pues lo enunciados de estas ciencias deben ser verificables en la experiencia.
Thomas S. Kuhn
1- La naturaleza de las revoluciones científicas.
Las revoluciones científicas son aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado por otro nuevo e incompatible ya sea parcial o totalmente. Estas se inician con un sentimiento creciente, también a menudo restringido a una estrecha subdivisión de la comunidad científica, de que el paradigma existente ha dejado de funcionar adecuadamente en la exploración de un aspecto de la naturaleza, hacia el cual, el mismo paradigma había previamente mostrado el camino. El sentimiento de mal funcionamiento que puede conducir a la crisis es un requisito previo a la revolución.
2- ¿Cómo evoluciona el conocimiento científico?
El desarrollo de la ciencia es un proceso histórico. La evolución de la ciencia, los conocimientos nuevos no reemplazan a los más antiguos sino a la ignorancia.
Este desarrollo no se ha producido de manera acumulativa y lineal porque a menudo se encuentra distorsionado por la idiosincrasia humana
La invención de nuevas teorías cumple con un proceso en el cual pueden ocurrir tres tipos de fenómenos.
a) comprende los fenómenos que han sido bien explicados por los paradigmas existentes. (La teoría resultante rara vez es aceptada)
b) Comprende aquellos fenómenos que su naturaleza es indicada por los paradigmas existentes pero sus detalles sólo pueden comprenderse a través de la articulación fuera de la teoría.
c) Son las anomalías reconocidas cuya característica es su negativa a ser asimilada por el paradigma vigente.
Neil J. Salkind
1-¿Qué es investigación científica y que no es?
La investigación científica es un proceso por el cual se descubren nuevos conocimientos.
La investigación de alta calidad se caracteriza por:
a) Se basa en el trabajo de otros.
b) Se puede repetir
c) Se puede generalizar a otras situaciones
d) Se basa en algún razonamiento lógico, vinculado a una teoría
e) Es posible realizarla
f) Genera nuevas preguntas y es de naturaleza cíclica
g) Es incremental
h) Es una actividad apolítica e imparcial
2- ¿Cómo debe ser un científico?
Deben ser personas normales de todas las edades que trabajen intensamente, decididos a encontrar la respuesta a un elemento más de la ciencia, pero deben diferenciarse de las personas normales en la pasión inefable e inextinguible por entender lo que estudian y por querer acercarse lo más posible a la verdad.
Deben también sentir satisfacción de contestar preguntas importantes y luego utilizar esta información para ayudar a sus semejantes.
3-Estereotipos de los científicos.
Parecen existir 3 estereotipos populares que impiden el entendimiento de la actividad científica.
Los científicos son personas que trabajan con hechos en un laboratorio. Utilizan equipo complicado, realizan muchos experimentos con el fin de mejorar la vida humana.
Los científicos son personas brillantes que piensan y desarrollan teorías complejas y gastan su tiempo en torres de marfil alejado del mundo y sus problemas.
Son personas que trabajan para mejorar puentes, autos, etc. El trabajo del científico es inventar artefactos. Esta concepción es más cercana al trabajo de los ingenieros y tecnólogos.
sábado, 13 de junio de 2009
lunes, 1 de junio de 2009
Globalización
Educación y trabajo en la era de la globalización.
INTRODUCCION
Es muy difícil imaginar una sociedad sin escuela y sin otras instituciones como la familia, religión, el Estado, etc.
Cada institución dentro de la sociedad acoge todo un conjunto de funciones las cuales se imbrican en el entramado del sistema social. Por lo general, a la escuela se le atribuye como una de las funciones más importantes la de formar a las nuevas generaciones como ciudadanos libres, críticos, imaginativos, creativos, participativos, solidarios, cívicos, capacitados para desempeñar trabajos cada vez más complejos, etc.
Numerosos sectores dependen en gran medida, de la educación. La escuela como cualquier institución, permea e impregna las normas, los valores, las creencias, la ciencia, la religión y el arte en la sociedad en que está inserta. Pero también se deja inundar por todos y cada uno de los niveles y elementos que constituyen la sociedad.
Esta dimensión, aparentemente contradictoria de la escuela (reproducción y cambio) es de hecho, una de las características inherentes a cualquier institución social: la de mantener sus funciones básicas en relación con el sistema social global (reproducción), a la vez que favorecer las condiciones para su renovación y llegado el caso, su transformación (resistencia, oposición y cambio), de lo cual podemos inferir que el proceso de hegemonización cultural, por un lado, y el de diferenciación social, por otro (en su realidad no actúan por separado sino que lo hacen complementariamente), funciones ambas desempeñadas por la escuela y con objetivos contrarios que no parecen afectar a otra función fundamental que es la de crear consenso, cohesión, identidades comunes, base de la nación y elementos necesarios para asegurar un determinado orden social y un modelo concreto de sociedad.
Estamos viviendo una época en la que los fenómenos como los de la globalización y de la interculturalidad desbordan las fronteras y las identidades construidas a lo largo de los dos últimos siglos. Los distintos análisis sobre la sociedad actual coinciden en señalar que existe un nuevo modo de producir los bienes que hoy necesitamos, debido principalmente a los avances en la tecnología y a la forma de organizar la producción y distribución de los productos, aparece ahora un nuevo sector de producción: “La información”.
La globalización
La globalización es un conjunto de procesos que conducen a un mundo único. Las sociedades en la actualidad se vuelven interdependientes en todos los aspectos de la vida de la nación (economía, política y cultura). Ningún país es autosuficiente.
En el ámbito económico podemos ver la integración y la coordinación supranacionales (EFTA, CE, OPEP), los acuerdos económicos, división global del trabajo y la hegemonía de las multinacionales. Además los medios de comunicación de masas han convertido el mundo en una aldea global, en la que la información y las imágenes de los sucesos distantes llegan en tiempos real, de modo que, muchas personas alrededor del mundo viven las mismas experiencias culturales y así van unificando gustos preferencias y percepciones.
También aparece un lenguaje global, el inglés adopta este papel para la comunicación profesional, de las ciencias y de los negocios.
Características de la globalización.
Debido al proceso de globalización ha crecido la interdependencia entre países a nivel mundial por el predominio del sector financiero y las nuevas formas productivas.
Ha sido estimado como “proceso de desnacionalización de los mercados” que impone la eliminación de las fronteras económicas que impiden la libre circulación de bienes y servicios y de capitales fundamentalmente. También un proceso de transculturación o invasión cultural.
La globalización está generando profundos cambios en el ámbito más amplio de la organización social. La segmentación de los países y de las sociedades hace surgir tres tipos de actores.
Los globalizadores
Los globalizados
Los excluidos
Otra característica digna de mencionar es el aumento vertiginoso de la desigualdad social, del producto del dominio hegemónico de las multinacionales y la heterogeneidad entre los países y regiones.
America Latina a pesar de las diferencias entre los países que la conforman es la región con mayores índices de disparidad entre los ingresos de los más ricos y los más pobres, este fenómeno sigue aumentando en forma rápida.
El Rol del Estado en el Proceso de la Globalización
Los protagonistas fundamentales de la globalización son los países imperialistas ascendentes, es decir, los países cuyas principales instituciones económicas son mundialmente competitivas y por ende no tienen nada que perder y todo que ganar con el libre comercio y los mercados abiertos. Los países imperiales ascendentes favorecen una globalización irrestricta. Estos tienden a abrir sus economías y al mismo tiempo que exigen la apertura de otras.
Un segundo grupo de países que favorecen la globalización irrestricta son los clientes de los países ascendentes que se especializan en las exportaciones agrícolas, minerales, forestales y marítimas, las cuales ofrecen grandes beneficios e ingresos a los centros imperiales.
El Estado es por lejos el agente sociopolítico más crítico en el proceso de la globalización, su rol central en la promoción de la globalización es el de reconstruir el sistema capitalista instalado después de la segunda guerra mundial. Los globalizadores lejos de oponerse a la intervención estatal, exigen un Estado activo en el desmantelamiento del Estado Benefactor favoreciendo así la globalización o mejor dicho el nuevo modelo de la misma ya que ésta es tan antigua como los imperios que extraían capital del sector interno para financiar sus nuevos viajes ultramarinos con el fin de explotar las riquezas del tercer mundo.
Un rol activo semejante se hace evidente en los estados del tercer mundo. Existe una relación dialéctica entre el rol del estado en la economía nacional y en el proceso de globalización. Buscando políticas de reducción impositivas, implementando recortes en el presupuesto social y transfiriendo las pensiones al capital privado, los países en vía de desarrollo reconcentran sus ingresos ascendentes para posibilitar su expansión más allá de las fronteras.
Este proceso se hace cada vez más evidente en la actual fase neoliberal del capitalismo con las llamadas políticas de ajuste estructural. Diseñadas por el FMI y el Banco Mundial en colaboración de los estados, estas políticas se incrementan los flujos de ingresos ascendentes y la disponibilidad de la riqueza pública nacional para ser privatizadas por las multinacionales y las elites adineradas nacionales.
Los efectos de la globalización en la educación.
En la sociedad industrial la familia deja de ejercer sus funciones productivas y se desplaza hacia la escuela, se inicia la separación entre educación y trabajo. En nuestros días a la escuela se le encomienda la función de dotar al individuo de habilidades para el trabajo, las cuales tienen evidencias en los títulos, certificados, entre otros. De este modo la educación está encargada de socializar al hombre para el mundo del trabajo y servir como mecanismo de distribución de las posiciones sociales.
En América Latina la globalización ha tenido efectos siniestros en la educación, a pesar de que se ha reducido el porcentaje de analfabetos en la población adulta ésta aún asciende a 41 millones de personas, casi 110 millones de jóvenes y adultos no han terminado la educación primaria lo cual implica un manejo limitado de las competencias básicas (lectura, escritura y calculo).
Cabe destacar un importante avance en términos de universalización del acceso a la educación primaria, sin embargo un 3% de los niños en edad de cursarla se encuentra fuera de las aulas. Otro problema es que este acceso no es sinónimo de llegar al término de la misma y muchísimo menos de hacerlo con calidad. Tenemos grandes tasas de repetición, sobre edad, que a su vez conducen a la deserción.
Más del 20% de los niños que ingresaron a la escuela no llegaron a concluir el sexto grado. Ningún país latinoamericano ha logrado cumplir con el compromiso de proporcionar la educación a todos.
También existe diferencia de género pues es mayor la proporción de mujeres analfabetas, salvo en las islas caribeñas no hispánicas donde es mayor el porcentaje de varones.
Además existe mayor accesibilidad, oferta y calidad en las zonas urbanas cuyos estudiantes logran entre 2 y 14 veces más años de escolaridad que los de las zonas rurales. Esto obliga a que las familias del campo se muden a las ciudades. Podemos señalar que también en las zonas urbanas es donde hay mayores oportunidades de cursar la educación inicial, secundaria y terciaria. Existe una diferencia de éxito, permanencia y calidad entre las personas de las clases bajas y altas. Los colegios privados son mucho mejor que las escuelas, en algunos casos.
La asignación de los recursos públicos aparece limitado pues los países han aumentado rápidamente sus deudas externas.
Se combina la ineficiencia del sistema, altos costos administrativos que conlleva al desperdicio de recursos pues se pierden aproximadamente 12 mil millones por año por el alto índice de repitencia.
Los docentes son el factor más importante, sin embargo, la región carece de políticas integrales que articulen la formación inicial y permanente, requisitos de ingresos, permanencia, desarrollo de la docencia con su desempeño, la responsabilidad por los resultados y sus remuneraciones.
Debemos considerar que los docentes son los ejecutores de las políticas que usualmente son definidas sin su opinión o conocimiento lo que ha limitado que las políticas educativas se transformen en prácticas educativas.
El tiempo sigue siendo insuficiente aunque en algunos países se ha aumentado el calendario de las labores aún así no logran fomentar el desarrollo integral de los estudiantes ni contribuir con el desarrollo cognitivo, afectivo, actitudinal y axiológico para la vida.
La educación esta siendo reformulada en función de los contextos en los que se encuentra inmersa, se amolda a una serie de característica que no proceden tanto de la función específica de la enseñanza en cuanto a difusión y transmisión de conocimientos, sino que se acomodan a los imperativos de ocio y consumo. El profesor pasa a ser un entrenador y el alumno busca en el aula el mismo tipo de diversión que encuentra en los medios de comunicación de masa. Esta absorción del contexto es algo preocupante en la educación de nuestros días. También se observa un giro radical de una educación de contenido centralmente humanístico a otro donde imperan las carreras de negocios y tecnológicas.
La introducción de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación es muy limitada lo que hace que la formación científica y tecnológica siga siendo un desafío pues no ha sido incorporada de modo adecuado en todos los niveles educativos.
Otro mal es la tendencia a la privatización ampliando la desigualdad en función de los niveles de ingreso.
Rol del Conocimiento en la Sociedad Actual
El conocimiento se ha convertido en el componente esencial de la competitividad y el crecimiento económico. La habilidad de aprender es la ventaja fundamental que permite el conocimiento y su gestión a través de redes de comunicación. Por esta razón las personas tendrán que estudiar durante toda la vida pues se estima que un profesional deberá cursar al menos 30 créditos cada cinco años para mantenerse en vigencia.
La sociedad actual está constituyendo sus alternativas en torno a su tratamiento y la utilización de la información por encima de la manipulación de los recursos energéticos. Estos recursos (información y conocimiento) no se desgastan por su uso a diferencia de otros, por el contrario, se perfecciona con el tiempo.
Papel de la Universidad en la Sociedad de la Información
Como estamos en una época de grandes cambios, las universidades deberán educar para el cambio y la incertidumbre. Enseñar una carrera o disciplina no será suficiente para poder adaptarse a los grandes cambios que se avecinan. Pro ello las IES tiene que transmitir la afición al estudio y al mismo tiempo ofrecer programas de educación permanente y continuada que permitan a los profesionales mantenerse compitiendo en los mercados laborales.
Es primordial que se dote a los educandos de las herramientas intelectuales que le permitan adaptarse a las incesantes transformaciones, a los cambiantes requerimientos del mundo laboral, a la obsolescencia del conocimiento, característica de la ciencia contemporánea, que se renueva en periodos cada vez más cortos, a la vez que se incrementa a un ritmo más acelerado.
Desde sus inicios, las universidades habían cumplido con el papel de nutrir de licenciados el mercado laboral, mientras que la parte fundamental en la gestión y distribución del conocimiento se ha dejado en manos de la iniciativa empresarial.
Muchas instituciones de educación superior, sólo estaban preocupados por la asimilación de estudiantes a través de la oferta de productos atractivos dejando atrás el necesario énfasis en la calidad del contenido ofertado, muchas veces redundante o vacío. En ese afán meramente normalista que invade el mercado de los saberes, en nuestro actual contexto social, la universidad se ha convertido en un objeto de rentabilidad empresarial, de simple certificación documental de un titulo, ofertando adiestramiento profesional perdiendo la oportunidad de formar a sus estudiantes entre valores que deben caracterizarles como hombres y mujeres completos no sólo como profesionales y adiestrados en el manejo de instrumentos técnicos.
Globalización y trabajo
La globalización económica y financiera y la internacionalización de los mercados está facilitando la penetración de las empresas multinacionales en todos los países alrededor del mundo en busca de legislaciones laborales y medioambientales más favorables para sus intereses, lo cual está provocando grandes efectos sobre el empleo, los derechos laborales y en el respeto al medio ambiente.
Otros efectos son: la represión de toda actividad sindical, marginación laboral y explotación laboral de niños y niñas.
En esta economía de dimensiones mundiales sólo se beneficiará a los que tienen y a los empleadores, perpetuando la pobreza y la explotación de los trabajadores del tercer mundo. Los trabajadores cada vez se encuentran más indefensos ya que los estados flexibilizan las leyes a favor de los empleadores los cuales a su vez no respetan siquiera los derechos más fundamentales y prohíben las agrupaciones sindicales, siendo el despido una estrategia de terror y sometimiento.
Consecuencias de la globalización en el mundo del trabajo.
· Las legislaciones laborales de desigualdad y explotación se extienden por todos los continentes.
· Falta de respeto a los derechos laborales y sindicales.
· Represiones a todos los niveles para evitar las manifestaciones masivas.
· Los nuevos valores culturales, económicos, empresariales laborales se globalizan.
· Se generalizan los mecanismos empresariales, métodos, técnicas de organización, dirección de trabajadores, etc.
· El eficientismo y sus consignas son oración en todas las empresas.
· Contratación masiva de los jóvenes licenciados que buscan su primer empleo y aceptan trabajar por un bajo salario.
· Las jornadas laborales son esclavizantes y las horas extra son impuestas en algunos casos y necesarias en otros para recibir una mejor cantidad sobre la miserable sueldo devengado.
· Desconfianza en las organizaciones sindicales causada por su venta para determinados fines políticos o empresariales.
· Nadie quiere defender sus derechos y no poseen ideas definidas pues son adoctrinados por el sistema de mercado.
· Individualismo; los trabajadores compiten entre ellos explotándose aún más por obtener nuevas posiciones o entrar en el circulo de cuello blanco, que casi nunca pasa.
· No se valora la preparación ni la experiencia en su justa medida pues nunca van acompañadas de un sueldo justo.
Los trabajadores son los llamados a exigir sus reivindicaciones, aumentos, prestaciones, revisiones de salario dependiendo de la inflación, etc. Pues las relaciones laborales son un aspecto vital en la vida las cuales se desatienden cada vez más.
La generación del trabajo asalariado sigue siendo una consigna central del neoliberalismo, que no hayan reglas estables sino que las empresas tengan sus propios códigos y que el Estado olvide al trabajador, que se dedique al cobro de impuestos, y se alegre por la generación de empleos e inversión internacional, así como el buen nivel de competitividad y clima de confianza en el país.
La discriminación de género lejos de resolverse en este nuevo sistema de “igualdad de oportunidades” sigue siendo una realidad latente ya que la mujer que busca empleo y no halla más que ofertas explotadoras y cuando lo encuentran tratan de buscar otro empleo que les permita ascender lo cual casi nunca logran sino que siguen girando por todas las empresas desempeñando las mismas funciones y ganando los mismos salarios.
La lógica del trabajo asalariado, está agravando los problemas de las relaciones laborales y de todavía una minoría la cual crecerá de seguir este sistema con este ritmo.
Las condiciones de trabajo de muchas personas son de autentica explotación sobre todo las personas que oscilan entre 20 y 30 años, pues no tienen libertad de expresión, estatutos funcionales, ni organizaciones sindicales que los represente, hay violaciones permanentes de los códigos laborales del estado, jornadas largas, horas extras mal pagadas.
A mayor escala esto parece un retorno al sistema de factoría inglés que pensábamos que habíamos dejado con el paso de los siglos.
Educación y Trabajo
En la actualidad la escuela tiene dos funciones principales:
· Dotar de las competencias formativas útiles para desempeñar muchos tipos de tareas.
· Reproducir el sistema de estratificación social vigente.
Estas dos funciones se cumplen desde cometidos diferenciados. La primera, desde la socialización para el mundo de trabajo y la segunda funciona como un mecanismo de distribución de las posiciones sociales, desde la estructura ocupacional, relativa al sistema productivo depende de la escuela.
Capacitación para el trabajo
La función más importante de la escuela es la formación de jóvenes para su incorporación al trabajo. El hecho y el funcionamiento de la escuela están determinados por sus funciones de capacitación y socialización para el trabajo, por eso los distintos actores sociales mantienen un consenso sobre el sistema educativo el cual debe formar los futuros ciudadanos trabajadores.
En este orden una de las corrientes más aceptadas fue la “teoría del capital humano” la cual establecía una relación positiva entre el nivel de educación y el acceso a los niveles de estructura ocupacional. El aumento del nivel educativo tendía entonces una incidencia favorable en las tasa de consumo y actuaría acumulativamente de generación en generación.
A pesar de la fe puesta en la escuela como instrumento de promoción social a través del trabajo, lo cierto es que el análisis sociológico de la educación formal ha puesto de manifiesto en las tres últimas décadas la falta de adecuación entre el nivel de estudio alcanzado y puesto de trabajo desempeñado.
La situación lejos de mejorar ha empeorado pues se ha verificado que una mejor educación no se convierte necesariamente en el incremento de la producción. A raíz de este hecho surgen dos teorías que explican la relación educación-trabajo; que son la teoría de la correspondencia (marxista) y la teoría credencialista (weberiana). La primera (marxista) sostiene que los sistemas educativos se extendieron y generalizaron no por dotar a la población de una formación para el trabajo sino responder a los sistemas de control social generado por la industrialización y urbanización y por reconducir nuevos valores familiares, laborales y comunitarios que ponían en juego la autoridad del estado y el orden capitalista.
La segunda teoría (weberiana) sostiene que los títulos académicos sirven de moneda de cambio en el mercado laboral y en el mercado de las posiciones sociales.
Esta teoría estima que los títulos no reflejan los conocimientos ni las competencias cognitivas de sus poseedores, sabiendo que la experiencia es la que arroja el verdadero conocimiento. Los empleadores tendrán que buscar personas adaptables y los títulos son muestra de esa capacidad de adaptación.
Distribución de las posiciones sociales
La ideología de “Estado de Bienestar” se impuso en los países que sufrieron la influencia de los Estados Unidos después de la segunda guerra mundial.
La educación se ha convertido en ese mecanismo de distribución de las posiciones sociales para que no recayera solo en la propiedad y el mercado. El plan era igualar las oportunidades de toda la población sin importar su origen.
El modelo de la sociedad abierta e igualitaria ha encontrado en la educación el instrumento para compensar los meritos del individuo (capacidad, inteligencia, esfuerzo, disciplina, etc. al terminar la trayectoria escolar. (Meritocracia)
Según Julio Carabaña, en este nuevo sistema las posiciones sociales se distribuyen de acuerdo al mérito y la cualificación no según la filiación hereditaria. La educación formal es el medio principal para adquirir las cualificaciones sociales, para todo el individuo el acceso a la educación formal depende sólo de sus preferencias y capacidades. Estas capacidades intelectuales se distribuyen al azar entre los grupos poblacionales.
Este sistema de la distribución busca que la gente piense que no existe exclusión ni diferencias salvo las impuestas por la naturaleza.
Las posiciones sociales más deseables son muy escasas y están repartidas al margen de la educación la cual sigue siendo la reproductora de la cultura de las clases dominantes.
CONCLUSION
La globalización ha traído consigo el desarrollo de tecnologías de la información que han impactado las diferentes formas de enseñanza. En el actual proceso de la globalización el acceso masivo a la educación es un fenómeno social prodigioso en si mismo pero no asegura la conclusión ni calidad de los estudios.
La educación es en realidad la adquisición de una segunda naturaleza, de un hábito mental, como decían los grandes maestros, que impregna toda conducta y todo el saber.
En estos tiempos es necesario que todas nuestras acciones educativas estén diseñadas con un enfoque global, integrada regional e internacionalmente. Debemos reconocer que los cambios globales han sido tan vertiginosos que la educación no ha podido asimilarlos ni incorporarlos todavía.
Estamos entrando con nuevos hábitos, buenos y malos, en la educación del tercer milenio. En este proceso de globalización de la educación las empresas jugaran un papel protagónico cada día más importante. Las empresas saben adaptarse a los cambios del mercado con mucho más rapidez que las instituciones educativas, tanto así que muchas empresas deberán asumir la educación de su personal, la cual por ahora se llama capacitación.
La pregunta es: ¿Por qué siguen tan desconectados aún el mundo de trabajo y el mundo de la educación?
¿Qué diferencia hay entre aprender y trabajar? ¿Se puede aprender sin trabajar? O ¿Se puede trabajar sin aprender?
En efecto muchas empresas tienen vínculos con universidades con la finalidad de que formen superhombres acoplados a sus exigencias, pero que no piensen ni actúen mas allá del restringido ámbito del mercado capitalista, enfatizando las competencias comunicacionales e informáticas, con la condición de que sean analfabetos políticos.
Hablando de una globalización de la educación, el Estado deberá cambiar su orientación pues los países empezarán tarde o temprano a “vender y a comprar” educación.
Se puede observar a lo largo de la historia una relación muy estrecha entre las formas y contenidos de la enseñanza con los sistemas sociales de producción de bienes y servicios.
En el nuevo milenio se preparan otras pautas productivas, entramos de lleno en la era del conocimiento. Las nuevas empresas funcionan con enorme flexibilidad y multiplican sus servicios por todo el planeta. Necesariamente la educación ha de variar en consecuencia, son imperiosos los reclamos por un cambio profundo en la educación de las nuevas generaciones.
La educación es un servicio cuya demanda crece en forma rápida. Es el momento de generar nuevos “empresarios de la educación” que contribuyan a derribar las murallas que separan a las diferentes comunidades educativas del mundo, con la esperanza de que este nuevo tipo de empresa educativa globalizada no convierta a la educación en una mera subsidiaria de las empresas de medios y comunicaciones.
Muchos ven en la globalización un proceso de concentración y centralización en el ámbito del capital, el poder, la información, el saber, la riqueza, la toma de decisiones, etc., pero no ven que esta misma dinámica puede producir (y lo hace), descentralización.
El entramado global, escribe Zymunt Bauman, caracterizando una dimensión concreta de la globalización, desagrega la sociedad mundial que anuncia.
Lo nuevo de la era global es que se ha perdido el nexo entre pobreza y riqueza, y esto es a causa de la globalización que divide a la población mundial en ricos globalizados, que dominan el espacio y no tienen tiempo y pobres localizados, que están pegados al espacio y tienen que matar su tiempo, con el que no tienen nada que hacer.
Es cierto que se están alcanzando niveles en el desarrollo de las comunicaciones y el tratamiento y utilización de la información, que esta provocando avances espectaculares en nuestra sociedad. Pero también es cierto que la distancia que separa el mundo desarrollado y el que vive bajo el umbral de la pobreza y el subdesarrollo cada vez es mayor.
En educación se impone un cambio obligado en el modo de organizar el proceso de enseñanza y aprendizaje, de modo que podamos introducir a nuestros alumnos en la utilización adecuada en estos poderosos instrumentos. Los docentes tenemos que desarrollar la sensibilidad necesaria para comprender estos fenómenos que están configurando la forma de vida en nuestro planeta, de manera que ayudemos a nuestros estudiantes a comprender adecuadamente la sociedad en la que viven.
INTRODUCCION
Es muy difícil imaginar una sociedad sin escuela y sin otras instituciones como la familia, religión, el Estado, etc.
Cada institución dentro de la sociedad acoge todo un conjunto de funciones las cuales se imbrican en el entramado del sistema social. Por lo general, a la escuela se le atribuye como una de las funciones más importantes la de formar a las nuevas generaciones como ciudadanos libres, críticos, imaginativos, creativos, participativos, solidarios, cívicos, capacitados para desempeñar trabajos cada vez más complejos, etc.
Numerosos sectores dependen en gran medida, de la educación. La escuela como cualquier institución, permea e impregna las normas, los valores, las creencias, la ciencia, la religión y el arte en la sociedad en que está inserta. Pero también se deja inundar por todos y cada uno de los niveles y elementos que constituyen la sociedad.
Esta dimensión, aparentemente contradictoria de la escuela (reproducción y cambio) es de hecho, una de las características inherentes a cualquier institución social: la de mantener sus funciones básicas en relación con el sistema social global (reproducción), a la vez que favorecer las condiciones para su renovación y llegado el caso, su transformación (resistencia, oposición y cambio), de lo cual podemos inferir que el proceso de hegemonización cultural, por un lado, y el de diferenciación social, por otro (en su realidad no actúan por separado sino que lo hacen complementariamente), funciones ambas desempeñadas por la escuela y con objetivos contrarios que no parecen afectar a otra función fundamental que es la de crear consenso, cohesión, identidades comunes, base de la nación y elementos necesarios para asegurar un determinado orden social y un modelo concreto de sociedad.
Estamos viviendo una época en la que los fenómenos como los de la globalización y de la interculturalidad desbordan las fronteras y las identidades construidas a lo largo de los dos últimos siglos. Los distintos análisis sobre la sociedad actual coinciden en señalar que existe un nuevo modo de producir los bienes que hoy necesitamos, debido principalmente a los avances en la tecnología y a la forma de organizar la producción y distribución de los productos, aparece ahora un nuevo sector de producción: “La información”.
La globalización
La globalización es un conjunto de procesos que conducen a un mundo único. Las sociedades en la actualidad se vuelven interdependientes en todos los aspectos de la vida de la nación (economía, política y cultura). Ningún país es autosuficiente.
En el ámbito económico podemos ver la integración y la coordinación supranacionales (EFTA, CE, OPEP), los acuerdos económicos, división global del trabajo y la hegemonía de las multinacionales. Además los medios de comunicación de masas han convertido el mundo en una aldea global, en la que la información y las imágenes de los sucesos distantes llegan en tiempos real, de modo que, muchas personas alrededor del mundo viven las mismas experiencias culturales y así van unificando gustos preferencias y percepciones.
También aparece un lenguaje global, el inglés adopta este papel para la comunicación profesional, de las ciencias y de los negocios.
Características de la globalización.
Debido al proceso de globalización ha crecido la interdependencia entre países a nivel mundial por el predominio del sector financiero y las nuevas formas productivas.
Ha sido estimado como “proceso de desnacionalización de los mercados” que impone la eliminación de las fronteras económicas que impiden la libre circulación de bienes y servicios y de capitales fundamentalmente. También un proceso de transculturación o invasión cultural.
La globalización está generando profundos cambios en el ámbito más amplio de la organización social. La segmentación de los países y de las sociedades hace surgir tres tipos de actores.
Los globalizadores
Los globalizados
Los excluidos
Otra característica digna de mencionar es el aumento vertiginoso de la desigualdad social, del producto del dominio hegemónico de las multinacionales y la heterogeneidad entre los países y regiones.
America Latina a pesar de las diferencias entre los países que la conforman es la región con mayores índices de disparidad entre los ingresos de los más ricos y los más pobres, este fenómeno sigue aumentando en forma rápida.
El Rol del Estado en el Proceso de la Globalización
Los protagonistas fundamentales de la globalización son los países imperialistas ascendentes, es decir, los países cuyas principales instituciones económicas son mundialmente competitivas y por ende no tienen nada que perder y todo que ganar con el libre comercio y los mercados abiertos. Los países imperiales ascendentes favorecen una globalización irrestricta. Estos tienden a abrir sus economías y al mismo tiempo que exigen la apertura de otras.
Un segundo grupo de países que favorecen la globalización irrestricta son los clientes de los países ascendentes que se especializan en las exportaciones agrícolas, minerales, forestales y marítimas, las cuales ofrecen grandes beneficios e ingresos a los centros imperiales.
El Estado es por lejos el agente sociopolítico más crítico en el proceso de la globalización, su rol central en la promoción de la globalización es el de reconstruir el sistema capitalista instalado después de la segunda guerra mundial. Los globalizadores lejos de oponerse a la intervención estatal, exigen un Estado activo en el desmantelamiento del Estado Benefactor favoreciendo así la globalización o mejor dicho el nuevo modelo de la misma ya que ésta es tan antigua como los imperios que extraían capital del sector interno para financiar sus nuevos viajes ultramarinos con el fin de explotar las riquezas del tercer mundo.
Un rol activo semejante se hace evidente en los estados del tercer mundo. Existe una relación dialéctica entre el rol del estado en la economía nacional y en el proceso de globalización. Buscando políticas de reducción impositivas, implementando recortes en el presupuesto social y transfiriendo las pensiones al capital privado, los países en vía de desarrollo reconcentran sus ingresos ascendentes para posibilitar su expansión más allá de las fronteras.
Este proceso se hace cada vez más evidente en la actual fase neoliberal del capitalismo con las llamadas políticas de ajuste estructural. Diseñadas por el FMI y el Banco Mundial en colaboración de los estados, estas políticas se incrementan los flujos de ingresos ascendentes y la disponibilidad de la riqueza pública nacional para ser privatizadas por las multinacionales y las elites adineradas nacionales.
Los efectos de la globalización en la educación.
En la sociedad industrial la familia deja de ejercer sus funciones productivas y se desplaza hacia la escuela, se inicia la separación entre educación y trabajo. En nuestros días a la escuela se le encomienda la función de dotar al individuo de habilidades para el trabajo, las cuales tienen evidencias en los títulos, certificados, entre otros. De este modo la educación está encargada de socializar al hombre para el mundo del trabajo y servir como mecanismo de distribución de las posiciones sociales.
En América Latina la globalización ha tenido efectos siniestros en la educación, a pesar de que se ha reducido el porcentaje de analfabetos en la población adulta ésta aún asciende a 41 millones de personas, casi 110 millones de jóvenes y adultos no han terminado la educación primaria lo cual implica un manejo limitado de las competencias básicas (lectura, escritura y calculo).
Cabe destacar un importante avance en términos de universalización del acceso a la educación primaria, sin embargo un 3% de los niños en edad de cursarla se encuentra fuera de las aulas. Otro problema es que este acceso no es sinónimo de llegar al término de la misma y muchísimo menos de hacerlo con calidad. Tenemos grandes tasas de repetición, sobre edad, que a su vez conducen a la deserción.
Más del 20% de los niños que ingresaron a la escuela no llegaron a concluir el sexto grado. Ningún país latinoamericano ha logrado cumplir con el compromiso de proporcionar la educación a todos.
También existe diferencia de género pues es mayor la proporción de mujeres analfabetas, salvo en las islas caribeñas no hispánicas donde es mayor el porcentaje de varones.
Además existe mayor accesibilidad, oferta y calidad en las zonas urbanas cuyos estudiantes logran entre 2 y 14 veces más años de escolaridad que los de las zonas rurales. Esto obliga a que las familias del campo se muden a las ciudades. Podemos señalar que también en las zonas urbanas es donde hay mayores oportunidades de cursar la educación inicial, secundaria y terciaria. Existe una diferencia de éxito, permanencia y calidad entre las personas de las clases bajas y altas. Los colegios privados son mucho mejor que las escuelas, en algunos casos.
La asignación de los recursos públicos aparece limitado pues los países han aumentado rápidamente sus deudas externas.
Se combina la ineficiencia del sistema, altos costos administrativos que conlleva al desperdicio de recursos pues se pierden aproximadamente 12 mil millones por año por el alto índice de repitencia.
Los docentes son el factor más importante, sin embargo, la región carece de políticas integrales que articulen la formación inicial y permanente, requisitos de ingresos, permanencia, desarrollo de la docencia con su desempeño, la responsabilidad por los resultados y sus remuneraciones.
Debemos considerar que los docentes son los ejecutores de las políticas que usualmente son definidas sin su opinión o conocimiento lo que ha limitado que las políticas educativas se transformen en prácticas educativas.
El tiempo sigue siendo insuficiente aunque en algunos países se ha aumentado el calendario de las labores aún así no logran fomentar el desarrollo integral de los estudiantes ni contribuir con el desarrollo cognitivo, afectivo, actitudinal y axiológico para la vida.
La educación esta siendo reformulada en función de los contextos en los que se encuentra inmersa, se amolda a una serie de característica que no proceden tanto de la función específica de la enseñanza en cuanto a difusión y transmisión de conocimientos, sino que se acomodan a los imperativos de ocio y consumo. El profesor pasa a ser un entrenador y el alumno busca en el aula el mismo tipo de diversión que encuentra en los medios de comunicación de masa. Esta absorción del contexto es algo preocupante en la educación de nuestros días. También se observa un giro radical de una educación de contenido centralmente humanístico a otro donde imperan las carreras de negocios y tecnológicas.
La introducción de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación es muy limitada lo que hace que la formación científica y tecnológica siga siendo un desafío pues no ha sido incorporada de modo adecuado en todos los niveles educativos.
Otro mal es la tendencia a la privatización ampliando la desigualdad en función de los niveles de ingreso.
Rol del Conocimiento en la Sociedad Actual
El conocimiento se ha convertido en el componente esencial de la competitividad y el crecimiento económico. La habilidad de aprender es la ventaja fundamental que permite el conocimiento y su gestión a través de redes de comunicación. Por esta razón las personas tendrán que estudiar durante toda la vida pues se estima que un profesional deberá cursar al menos 30 créditos cada cinco años para mantenerse en vigencia.
La sociedad actual está constituyendo sus alternativas en torno a su tratamiento y la utilización de la información por encima de la manipulación de los recursos energéticos. Estos recursos (información y conocimiento) no se desgastan por su uso a diferencia de otros, por el contrario, se perfecciona con el tiempo.
Papel de la Universidad en la Sociedad de la Información
Como estamos en una época de grandes cambios, las universidades deberán educar para el cambio y la incertidumbre. Enseñar una carrera o disciplina no será suficiente para poder adaptarse a los grandes cambios que se avecinan. Pro ello las IES tiene que transmitir la afición al estudio y al mismo tiempo ofrecer programas de educación permanente y continuada que permitan a los profesionales mantenerse compitiendo en los mercados laborales.
Es primordial que se dote a los educandos de las herramientas intelectuales que le permitan adaptarse a las incesantes transformaciones, a los cambiantes requerimientos del mundo laboral, a la obsolescencia del conocimiento, característica de la ciencia contemporánea, que se renueva en periodos cada vez más cortos, a la vez que se incrementa a un ritmo más acelerado.
Desde sus inicios, las universidades habían cumplido con el papel de nutrir de licenciados el mercado laboral, mientras que la parte fundamental en la gestión y distribución del conocimiento se ha dejado en manos de la iniciativa empresarial.
Muchas instituciones de educación superior, sólo estaban preocupados por la asimilación de estudiantes a través de la oferta de productos atractivos dejando atrás el necesario énfasis en la calidad del contenido ofertado, muchas veces redundante o vacío. En ese afán meramente normalista que invade el mercado de los saberes, en nuestro actual contexto social, la universidad se ha convertido en un objeto de rentabilidad empresarial, de simple certificación documental de un titulo, ofertando adiestramiento profesional perdiendo la oportunidad de formar a sus estudiantes entre valores que deben caracterizarles como hombres y mujeres completos no sólo como profesionales y adiestrados en el manejo de instrumentos técnicos.
Globalización y trabajo
La globalización económica y financiera y la internacionalización de los mercados está facilitando la penetración de las empresas multinacionales en todos los países alrededor del mundo en busca de legislaciones laborales y medioambientales más favorables para sus intereses, lo cual está provocando grandes efectos sobre el empleo, los derechos laborales y en el respeto al medio ambiente.
Otros efectos son: la represión de toda actividad sindical, marginación laboral y explotación laboral de niños y niñas.
En esta economía de dimensiones mundiales sólo se beneficiará a los que tienen y a los empleadores, perpetuando la pobreza y la explotación de los trabajadores del tercer mundo. Los trabajadores cada vez se encuentran más indefensos ya que los estados flexibilizan las leyes a favor de los empleadores los cuales a su vez no respetan siquiera los derechos más fundamentales y prohíben las agrupaciones sindicales, siendo el despido una estrategia de terror y sometimiento.
Consecuencias de la globalización en el mundo del trabajo.
· Las legislaciones laborales de desigualdad y explotación se extienden por todos los continentes.
· Falta de respeto a los derechos laborales y sindicales.
· Represiones a todos los niveles para evitar las manifestaciones masivas.
· Los nuevos valores culturales, económicos, empresariales laborales se globalizan.
· Se generalizan los mecanismos empresariales, métodos, técnicas de organización, dirección de trabajadores, etc.
· El eficientismo y sus consignas son oración en todas las empresas.
· Contratación masiva de los jóvenes licenciados que buscan su primer empleo y aceptan trabajar por un bajo salario.
· Las jornadas laborales son esclavizantes y las horas extra son impuestas en algunos casos y necesarias en otros para recibir una mejor cantidad sobre la miserable sueldo devengado.
· Desconfianza en las organizaciones sindicales causada por su venta para determinados fines políticos o empresariales.
· Nadie quiere defender sus derechos y no poseen ideas definidas pues son adoctrinados por el sistema de mercado.
· Individualismo; los trabajadores compiten entre ellos explotándose aún más por obtener nuevas posiciones o entrar en el circulo de cuello blanco, que casi nunca pasa.
· No se valora la preparación ni la experiencia en su justa medida pues nunca van acompañadas de un sueldo justo.
Los trabajadores son los llamados a exigir sus reivindicaciones, aumentos, prestaciones, revisiones de salario dependiendo de la inflación, etc. Pues las relaciones laborales son un aspecto vital en la vida las cuales se desatienden cada vez más.
La generación del trabajo asalariado sigue siendo una consigna central del neoliberalismo, que no hayan reglas estables sino que las empresas tengan sus propios códigos y que el Estado olvide al trabajador, que se dedique al cobro de impuestos, y se alegre por la generación de empleos e inversión internacional, así como el buen nivel de competitividad y clima de confianza en el país.
La discriminación de género lejos de resolverse en este nuevo sistema de “igualdad de oportunidades” sigue siendo una realidad latente ya que la mujer que busca empleo y no halla más que ofertas explotadoras y cuando lo encuentran tratan de buscar otro empleo que les permita ascender lo cual casi nunca logran sino que siguen girando por todas las empresas desempeñando las mismas funciones y ganando los mismos salarios.
La lógica del trabajo asalariado, está agravando los problemas de las relaciones laborales y de todavía una minoría la cual crecerá de seguir este sistema con este ritmo.
Las condiciones de trabajo de muchas personas son de autentica explotación sobre todo las personas que oscilan entre 20 y 30 años, pues no tienen libertad de expresión, estatutos funcionales, ni organizaciones sindicales que los represente, hay violaciones permanentes de los códigos laborales del estado, jornadas largas, horas extras mal pagadas.
A mayor escala esto parece un retorno al sistema de factoría inglés que pensábamos que habíamos dejado con el paso de los siglos.
Educación y Trabajo
En la actualidad la escuela tiene dos funciones principales:
· Dotar de las competencias formativas útiles para desempeñar muchos tipos de tareas.
· Reproducir el sistema de estratificación social vigente.
Estas dos funciones se cumplen desde cometidos diferenciados. La primera, desde la socialización para el mundo de trabajo y la segunda funciona como un mecanismo de distribución de las posiciones sociales, desde la estructura ocupacional, relativa al sistema productivo depende de la escuela.
Capacitación para el trabajo
La función más importante de la escuela es la formación de jóvenes para su incorporación al trabajo. El hecho y el funcionamiento de la escuela están determinados por sus funciones de capacitación y socialización para el trabajo, por eso los distintos actores sociales mantienen un consenso sobre el sistema educativo el cual debe formar los futuros ciudadanos trabajadores.
En este orden una de las corrientes más aceptadas fue la “teoría del capital humano” la cual establecía una relación positiva entre el nivel de educación y el acceso a los niveles de estructura ocupacional. El aumento del nivel educativo tendía entonces una incidencia favorable en las tasa de consumo y actuaría acumulativamente de generación en generación.
A pesar de la fe puesta en la escuela como instrumento de promoción social a través del trabajo, lo cierto es que el análisis sociológico de la educación formal ha puesto de manifiesto en las tres últimas décadas la falta de adecuación entre el nivel de estudio alcanzado y puesto de trabajo desempeñado.
La situación lejos de mejorar ha empeorado pues se ha verificado que una mejor educación no se convierte necesariamente en el incremento de la producción. A raíz de este hecho surgen dos teorías que explican la relación educación-trabajo; que son la teoría de la correspondencia (marxista) y la teoría credencialista (weberiana). La primera (marxista) sostiene que los sistemas educativos se extendieron y generalizaron no por dotar a la población de una formación para el trabajo sino responder a los sistemas de control social generado por la industrialización y urbanización y por reconducir nuevos valores familiares, laborales y comunitarios que ponían en juego la autoridad del estado y el orden capitalista.
La segunda teoría (weberiana) sostiene que los títulos académicos sirven de moneda de cambio en el mercado laboral y en el mercado de las posiciones sociales.
Esta teoría estima que los títulos no reflejan los conocimientos ni las competencias cognitivas de sus poseedores, sabiendo que la experiencia es la que arroja el verdadero conocimiento. Los empleadores tendrán que buscar personas adaptables y los títulos son muestra de esa capacidad de adaptación.
Distribución de las posiciones sociales
La ideología de “Estado de Bienestar” se impuso en los países que sufrieron la influencia de los Estados Unidos después de la segunda guerra mundial.
La educación se ha convertido en ese mecanismo de distribución de las posiciones sociales para que no recayera solo en la propiedad y el mercado. El plan era igualar las oportunidades de toda la población sin importar su origen.
El modelo de la sociedad abierta e igualitaria ha encontrado en la educación el instrumento para compensar los meritos del individuo (capacidad, inteligencia, esfuerzo, disciplina, etc. al terminar la trayectoria escolar. (Meritocracia)
Según Julio Carabaña, en este nuevo sistema las posiciones sociales se distribuyen de acuerdo al mérito y la cualificación no según la filiación hereditaria. La educación formal es el medio principal para adquirir las cualificaciones sociales, para todo el individuo el acceso a la educación formal depende sólo de sus preferencias y capacidades. Estas capacidades intelectuales se distribuyen al azar entre los grupos poblacionales.
Este sistema de la distribución busca que la gente piense que no existe exclusión ni diferencias salvo las impuestas por la naturaleza.
Las posiciones sociales más deseables son muy escasas y están repartidas al margen de la educación la cual sigue siendo la reproductora de la cultura de las clases dominantes.
CONCLUSION
La globalización ha traído consigo el desarrollo de tecnologías de la información que han impactado las diferentes formas de enseñanza. En el actual proceso de la globalización el acceso masivo a la educación es un fenómeno social prodigioso en si mismo pero no asegura la conclusión ni calidad de los estudios.
La educación es en realidad la adquisición de una segunda naturaleza, de un hábito mental, como decían los grandes maestros, que impregna toda conducta y todo el saber.
En estos tiempos es necesario que todas nuestras acciones educativas estén diseñadas con un enfoque global, integrada regional e internacionalmente. Debemos reconocer que los cambios globales han sido tan vertiginosos que la educación no ha podido asimilarlos ni incorporarlos todavía.
Estamos entrando con nuevos hábitos, buenos y malos, en la educación del tercer milenio. En este proceso de globalización de la educación las empresas jugaran un papel protagónico cada día más importante. Las empresas saben adaptarse a los cambios del mercado con mucho más rapidez que las instituciones educativas, tanto así que muchas empresas deberán asumir la educación de su personal, la cual por ahora se llama capacitación.
La pregunta es: ¿Por qué siguen tan desconectados aún el mundo de trabajo y el mundo de la educación?
¿Qué diferencia hay entre aprender y trabajar? ¿Se puede aprender sin trabajar? O ¿Se puede trabajar sin aprender?
En efecto muchas empresas tienen vínculos con universidades con la finalidad de que formen superhombres acoplados a sus exigencias, pero que no piensen ni actúen mas allá del restringido ámbito del mercado capitalista, enfatizando las competencias comunicacionales e informáticas, con la condición de que sean analfabetos políticos.
Hablando de una globalización de la educación, el Estado deberá cambiar su orientación pues los países empezarán tarde o temprano a “vender y a comprar” educación.
Se puede observar a lo largo de la historia una relación muy estrecha entre las formas y contenidos de la enseñanza con los sistemas sociales de producción de bienes y servicios.
En el nuevo milenio se preparan otras pautas productivas, entramos de lleno en la era del conocimiento. Las nuevas empresas funcionan con enorme flexibilidad y multiplican sus servicios por todo el planeta. Necesariamente la educación ha de variar en consecuencia, son imperiosos los reclamos por un cambio profundo en la educación de las nuevas generaciones.
La educación es un servicio cuya demanda crece en forma rápida. Es el momento de generar nuevos “empresarios de la educación” que contribuyan a derribar las murallas que separan a las diferentes comunidades educativas del mundo, con la esperanza de que este nuevo tipo de empresa educativa globalizada no convierta a la educación en una mera subsidiaria de las empresas de medios y comunicaciones.
Muchos ven en la globalización un proceso de concentración y centralización en el ámbito del capital, el poder, la información, el saber, la riqueza, la toma de decisiones, etc., pero no ven que esta misma dinámica puede producir (y lo hace), descentralización.
El entramado global, escribe Zymunt Bauman, caracterizando una dimensión concreta de la globalización, desagrega la sociedad mundial que anuncia.
Lo nuevo de la era global es que se ha perdido el nexo entre pobreza y riqueza, y esto es a causa de la globalización que divide a la población mundial en ricos globalizados, que dominan el espacio y no tienen tiempo y pobres localizados, que están pegados al espacio y tienen que matar su tiempo, con el que no tienen nada que hacer.
Es cierto que se están alcanzando niveles en el desarrollo de las comunicaciones y el tratamiento y utilización de la información, que esta provocando avances espectaculares en nuestra sociedad. Pero también es cierto que la distancia que separa el mundo desarrollado y el que vive bajo el umbral de la pobreza y el subdesarrollo cada vez es mayor.
En educación se impone un cambio obligado en el modo de organizar el proceso de enseñanza y aprendizaje, de modo que podamos introducir a nuestros alumnos en la utilización adecuada en estos poderosos instrumentos. Los docentes tenemos que desarrollar la sensibilidad necesaria para comprender estos fenómenos que están configurando la forma de vida en nuestro planeta, de manera que ayudemos a nuestros estudiantes a comprender adecuadamente la sociedad en la que viven.
lunes, 18 de mayo de 2009
Educación formal vs. Educación no formal
Diferencias entre las Modalidades educativas.
Educación formal:
Es la que se transmite en instituciones reconocidas y que responde a un currículo establecido por el estado. Esta modalidad enfatiza en los conocimientos y se imparte en las escuelas.
Características: Es intencional estructurado, planificado, tiempos y espacio determinados y objetivos a largo plazo. También es obligatoria y concluye con una certificación.
Educación informal:
Es el proceso mediante el cual las personas adquieren conocimientos, capacidades, y actitudes de las experiencias diarias y del contacto con un medio. Este proceso dura toda la vida. Esta modalidad aporta actitudes y se realiza en la familia y la comunidad.
Características: Este proceso es espontáneo, no planificado, sin tiempo ni espacios definidos y sin objetivo definidos. También es impuesta por el día a día, no tiene una certificación y esta centrada en las experiencias.
Educación No formal:
Son todas aquellas intervenciones educativas y de aprendizaje que se llevan a cabo en un contexto extraescolar. Esta modalidad enfatiza en las habilidades y tiene lugar en los lugares de trabajo.
Características: Es intencional, estructurada, planificada, tiempos y espacios variables y sus objetivos son a corto plazo. También son prácticas voluntarias, no suelen tener una titulación pero tiene algún tipo de reconocimiento y esta centrada en satisfacer las necesidades del discente.
La Educación no Formal
Es toda actividad educativa organizada y sistemática realizada fuera del sistema formal, para facilitar determinadas clases de aprendizajes a pequeños grupos. (Coombs). Esta encierra instituciones, ámbitos y actividades de educación, que no siendo escolares han sido creados expresamente para satisfacer determinados objetivos.
La acreditación es especifica de logros especiales, no correspondiente a niveles, modalidades, carreras ni grados.
Podríamos establecer su origen a mediados del siglo XIX implementada en programas de alfabetización de adultos.
Enfoques centrales dentro de la educación no formal:
1- Educación de adultos (Alfabetización, artes y oficios).
2-Desarrollo comunitario (enfocado al cambio social, acciones de salud, desarrollo y producción).
3-Centro cultural ( centros culturales, museos, unidades deportivas, sindicatos, partidos políticos, clubes, asociaciones religiosas, entre otros).
Análisis:
La educación no formal puede considerarse como un giro o movimiento desde la educación formal a la informal. Pues es menos estructurada, más practica, más flexible, más inmediata en su objetivo y más de aplicación local.
Tiene mejor aplicación y resultados en la enseñanza de habilidades técnicas porque ofrece un marco apropiado para la comparación de diferentes métodos, procesos y estilos educativos.
Economía:
Otra de las causas de la educación no formal es el económico, pues por medio de esta se pretende eficientizar los conocimientos de los egresados y disminuir los gastos, además de ampliar las oportunidades educativas.
Política:
La educación no formal busca ser descentralizada, inspirada en la comunidad y la democracia pero por otro lado se piensa que lleva a una socialización coercitiva si estos programas son propuestos desde el estado.
Puede dirigir la energía de las masas hacia ocupaciones de estatus inferior, como alternativa de segunda categoría con dudoso reconocimiento para fines de empleo.
Puede producir buenos resultados a nivel local, pero en un contexto social amplio tiene pocas posibilidades de lograr una reforma sustancial.
Sociocultural:
La educación no formal puede desempeñar un papel organizador (cultura-desarrollo) por ello puede considerarse como un método apropiado para tender un puente entre dos culturas y combinar los recursos locales con las soluciones técnicas y ayuda extranjera.
Diferencias entre las modalidades educativas
Formal
Enfatiza en conocimientos.
Espacio: la escuela।
Informal
Enfatiza en Actitudes.
Espacio: familia y comunidad।
No-formal
Enfatiza en habilidades.
Espacio: lugar de trabajo।
E.formal
Ø Intencional
Ø Estructurada
Ø Planificada
Ø Tiempo y espacio delimitado
Ø Objetivos a largo plazo
Ø Obligatoria
Ø Certificación o título
Ø Centrada en conocimientos
E.informal
Ø Espontánea
Ø No estructurada
Ø No planificada
Ø Sin tiempo ni espacio determinados.
Ø Sin objetivos definidos
Ø Impuesta por la vida
Ø Centrada en experiencias
E.no-formal
Ø Intencional
Ø Estructurada
Ø Planificada
Ø Tiempo y espacio variables (flexible)
Ø Objetivos a corto plazo
Ø Voluntaria
Ø Reconocimientos
Ø Centrada en las necesidades del alumno
Perfil del facilitador. (educación no formal)
Dimensión Personal:
Flexible
Formal
Autocrítico
Emprendedor
Animado
Formal
Eficiente
Optimista
Sensible
Prudente
Humanitario
Respetuoso
Dinámico
Organizado
Puntual
Comprensivo
Comprometido
Dimensión Profesional:
De acuerdo con Verónica Edwards desde la perspectiva del diálogo de saberes el facilitador debe:
· Articular la teoría y la práctica.
· Dialogar con los compañeros, como fuente de aprendizaje.
· Recibir y hacer críticas. (feedback).
· Valorar y rescatar la experiencia como fuente de reflexión.
· Conocer con rigurosidad lo que enseña.
· Valorar el trabajo grupal.
· Aprender a enfrentar los obstáculos.
· Involucrar a los alumnos en la toma de decisiones.
· Usar metodologías dialógicas e integradoras.
Según Paulo Freire enseñar exige:
· Rigor metodológico, para reforzar la capacidad crítica del alumno, su curiosidad e insumisión.
· Respeto a los saberes de los estudiantes.
· El rechazo de toda forma de discriminación y apertura a los nuevos conocimientos.
Enseñar no es transferir conocimientos. Es crear las posibilidades para la producción o construcción de los mismos. (Pedagogía y Autonomía para la Práctica Educativa, 1997).
Sugerencias:
La planificación debe estar al día.
Motivar la expresión de ideas.
No hablar mucho.
Preparar el aula.
La clase debe ser variada y alegre.
Educación formal:
Es la que se transmite en instituciones reconocidas y que responde a un currículo establecido por el estado. Esta modalidad enfatiza en los conocimientos y se imparte en las escuelas.
Características: Es intencional estructurado, planificado, tiempos y espacio determinados y objetivos a largo plazo. También es obligatoria y concluye con una certificación.
Educación informal:
Es el proceso mediante el cual las personas adquieren conocimientos, capacidades, y actitudes de las experiencias diarias y del contacto con un medio. Este proceso dura toda la vida. Esta modalidad aporta actitudes y se realiza en la familia y la comunidad.
Características: Este proceso es espontáneo, no planificado, sin tiempo ni espacios definidos y sin objetivo definidos. También es impuesta por el día a día, no tiene una certificación y esta centrada en las experiencias.
Educación No formal:
Son todas aquellas intervenciones educativas y de aprendizaje que se llevan a cabo en un contexto extraescolar. Esta modalidad enfatiza en las habilidades y tiene lugar en los lugares de trabajo.
Características: Es intencional, estructurada, planificada, tiempos y espacios variables y sus objetivos son a corto plazo. También son prácticas voluntarias, no suelen tener una titulación pero tiene algún tipo de reconocimiento y esta centrada en satisfacer las necesidades del discente.
La Educación no Formal
Es toda actividad educativa organizada y sistemática realizada fuera del sistema formal, para facilitar determinadas clases de aprendizajes a pequeños grupos. (Coombs). Esta encierra instituciones, ámbitos y actividades de educación, que no siendo escolares han sido creados expresamente para satisfacer determinados objetivos.
La acreditación es especifica de logros especiales, no correspondiente a niveles, modalidades, carreras ni grados.
Podríamos establecer su origen a mediados del siglo XIX implementada en programas de alfabetización de adultos.
Enfoques centrales dentro de la educación no formal:
1- Educación de adultos (Alfabetización, artes y oficios).
2-Desarrollo comunitario (enfocado al cambio social, acciones de salud, desarrollo y producción).
3-Centro cultural ( centros culturales, museos, unidades deportivas, sindicatos, partidos políticos, clubes, asociaciones religiosas, entre otros).
Análisis:
La educación no formal puede considerarse como un giro o movimiento desde la educación formal a la informal. Pues es menos estructurada, más practica, más flexible, más inmediata en su objetivo y más de aplicación local.
Tiene mejor aplicación y resultados en la enseñanza de habilidades técnicas porque ofrece un marco apropiado para la comparación de diferentes métodos, procesos y estilos educativos.
Economía:
Otra de las causas de la educación no formal es el económico, pues por medio de esta se pretende eficientizar los conocimientos de los egresados y disminuir los gastos, además de ampliar las oportunidades educativas.
Política:
La educación no formal busca ser descentralizada, inspirada en la comunidad y la democracia pero por otro lado se piensa que lleva a una socialización coercitiva si estos programas son propuestos desde el estado.
Puede dirigir la energía de las masas hacia ocupaciones de estatus inferior, como alternativa de segunda categoría con dudoso reconocimiento para fines de empleo.
Puede producir buenos resultados a nivel local, pero en un contexto social amplio tiene pocas posibilidades de lograr una reforma sustancial.
Sociocultural:
La educación no formal puede desempeñar un papel organizador (cultura-desarrollo) por ello puede considerarse como un método apropiado para tender un puente entre dos culturas y combinar los recursos locales con las soluciones técnicas y ayuda extranjera.
Diferencias entre las modalidades educativas
Formal
Enfatiza en conocimientos.
Espacio: la escuela।
Informal
Enfatiza en Actitudes.
Espacio: familia y comunidad।
No-formal
Enfatiza en habilidades.
Espacio: lugar de trabajo।
E.formal
Ø Intencional
Ø Estructurada
Ø Planificada
Ø Tiempo y espacio delimitado
Ø Objetivos a largo plazo
Ø Obligatoria
Ø Certificación o título
Ø Centrada en conocimientos
E.informal
Ø Espontánea
Ø No estructurada
Ø No planificada
Ø Sin tiempo ni espacio determinados.
Ø Sin objetivos definidos
Ø Impuesta por la vida
Ø Centrada en experiencias
E.no-formal
Ø Intencional
Ø Estructurada
Ø Planificada
Ø Tiempo y espacio variables (flexible)
Ø Objetivos a corto plazo
Ø Voluntaria
Ø Reconocimientos
Ø Centrada en las necesidades del alumno
Perfil del facilitador. (educación no formal)
Dimensión Personal:
Flexible
Formal
Autocrítico
Emprendedor
Animado
Formal
Eficiente
Optimista
Sensible
Prudente
Humanitario
Respetuoso
Dinámico
Organizado
Puntual
Comprensivo
Comprometido
Dimensión Profesional:
De acuerdo con Verónica Edwards desde la perspectiva del diálogo de saberes el facilitador debe:
· Articular la teoría y la práctica.
· Dialogar con los compañeros, como fuente de aprendizaje.
· Recibir y hacer críticas. (feedback).
· Valorar y rescatar la experiencia como fuente de reflexión.
· Conocer con rigurosidad lo que enseña.
· Valorar el trabajo grupal.
· Aprender a enfrentar los obstáculos.
· Involucrar a los alumnos en la toma de decisiones.
· Usar metodologías dialógicas e integradoras.
Según Paulo Freire enseñar exige:
· Rigor metodológico, para reforzar la capacidad crítica del alumno, su curiosidad e insumisión.
· Respeto a los saberes de los estudiantes.
· El rechazo de toda forma de discriminación y apertura a los nuevos conocimientos.
Enseñar no es transferir conocimientos. Es crear las posibilidades para la producción o construcción de los mismos. (Pedagogía y Autonomía para la Práctica Educativa, 1997).
Sugerencias:
La planificación debe estar al día.
Motivar la expresión de ideas.
No hablar mucho.
Preparar el aula.
La clase debe ser variada y alegre.
viernes, 15 de mayo de 2009
Sociología
Estratificación Social.
Es la división de la sociedad en capas o estratos, cuyos individuos tienen acceso desigual a las oportunidades y gratificaciones sociales. En una sociedad estratificada, la desigualdad social está institucionalizada, es parte de la estructura social y se pasa de una generación a otra.
Ciertos individuos y grupos ejercen gran influencia, tienen mayor respeto y gozan de mayor acceso a los bienes y servicios que otros. La clase social está basada en la economía, la cual incide en gran medida en las oportunidades de la gente. Estatus se refiere a la posición que ocupa una persona en un sistema de estratificación.
La mayoría de los sociólogos contemporáneos coinciden en que la clase es multidimensional e incluye atributos como conocimientos educativos, ocupación, influencia política, prestigio y celebridad, así como la posición económica.
La estratificación social tiene sus antecedentes históricos desde el surgimiento de los estados agrarios, pues los cazadores-recolectores y horticultores no tenían el concepto de propiedad privada y de posesión; vivían de a tierra que pertenecía a todos. La desigualdad institucionalizada fue producto de la revolución agraria motivada por el exceso de comida y otros bienes, lo cual ocasionó la división del trabajo, el surgimiento de ciudades, gobiernos centralizados y el levantamiento de élites que no tenían trabajo pero que tenían poder para controlar la distribución de los bienes.
Todas las sociedades modernas están estratificadas, pero la estructura de estratificación es diferente.
Sistemas abiertos y cerrados.
Hay dos formas básicas de estratificación social: sistemas abiertos y sistemas cerrados.
En un sistema cerrado la posición de una persona en la jerarquía social es atribuida; las personas son asignadas a un estatus social mas o menos permanente con base en diversos rasgos personales, de los cuales no se tiene ningún tipo de control como: tipos de sangre, color de la piel, sexo o edad. Aquí la posición social por lo regular es hereditaria; la habilidad y el esfuerzo individual no cuentan.
En cambio en un sistema abierto de estratificación social, el estatus se adquiere, pues la posición de una persona en la jerarquía social se otorga en base a la habilidad individual y el esfuerzo o mérito. Los factores como la familia de origen, color de piel, sexo y edad se supone que no cuentan. Las actividades se centran en el individualismo, el trabajo duro, la competencia y la libertad de opción. En teoría las personas son libres de ser lo que quieran ser.
En este sistema todo está planeado como un maratón gigante con pocos primeros lugares, más segundas lugares y mucho más terceros lugares; se dice que todos los individuos comienzan desde el mismo punto, y en donde termina cada uno depende de la habilidad y esfuerzo que pongan en la carrera. La desigualdad social es atribuida a diferentes habilidades y/o alcances individuales, en particular en el aspecto económico. Un sistema de estratificación abierto intenta reducir los obstáculos de progreso al proporcionar oportunidades iguales a todos.
Tipos de estratificación.
La sociología es la ciencia fáctica que tiene por objeto de estudio las condiciones de existencia y desenvolvimiento de las sociedades humanas. Por ser una ciencia humana está sujeta a la diversidad teorías las cuales siempre se encuentran influenciadas por el pensamiento de alguna doctrina o escuela sociológica.
Distintos teóricos sociales se han preocupado por establecer los verdaderos indicadores de estatus social a través de diferentes modelos, algunos de los cuales son:
Según Max Weber este estudio debe ser considerado en tres dimensiones:
1-La clase: distinciones económicas.
2-El estatus: fundamentado en el nivel de prestigio.
3-El partido: que caracteriza el poder político.
Weber trata de corregir a Marx pues este basaba su teoria sólo en el dinamismo de las clases en las relaciones de los sistemas de producción. También Weber reacciona contra el marxismo al considerar inútiles las clases sociales que se fundamentan en el poder, servicios políticos, militares y civiles. Además concluyó en que la preeminencia del estado desaparecería. Desde este enfoque la clase social sólo corresponde a la jerarquía económica.
Weber divide también la clase económica en dos bloques: la clase poseedora y las clases de adquisición que tienen el monopolio de ciertos servicios y mayor oportunidad de acceso al poder.
El prestigio es el segundo renglón no puede ser medido tan objetivamente como las riquezas pues son juicios sociales y se fundamenta en la idiosincrasia de los pueblos. Los puntos a considerar en el estatus son: modo de vida, nacimiento (familia), profesión, entre otros. El poder político está encarnado en los partidos los cuales representan distintas situaciones de clase y de prestigio. Aunque este renglón posee una valoración ambigua pues depende del rol que cada persona desempeñe en un determinado partido.
Según Sokorín, hay tres tipos de estratificaciones:
1-Económica.
2-Política.
3-Basada en la profesión.
De acuerdo con Wright Mills:
1-La profesión.
2-La clase.
3-El estatus de prestigio.
4-Poder (política).
Sostiene que todos los integrantes de estos estratos poseen la misma capacidad de beneficiarse y de oportunidades para conseguir las cosas que consideran de valor.
Según Tumin (EE.UU.)
1-El poder: las posibilidades de mantener sus propias finalidades en la vida.
2-La propiedad: los derechos sobre bienes y servicios.
3-La evaluación: el prestigio.
4-Satisfacción en el orden psíquico (Placer y felicidad).
Para Bernard Barber:
1-El poder: capacidad de realizar sus propios objetivos dentro del sistema social.
2-El prestigio profesional.
3-Los ingresos, la riqueza, la educación y la pureza religiosa, situación, familiar y étnica.
Nuevas tendencias en la estratificación.
Vivimos en la sociedad del conocimiento y cada día más teóricos de unen a la corriente tecnocrática el cual establece la profesión y ocupación como cualidad central en el establecimiento de posiciones en la sociedad.
Para Juan Carlos Agulla en las sociedades actuales la posición social de las personas depende cada vez más del carácter de las funciones que realizan en la estructura ocupacional. Ciertas ocupaciones ascienden al individuo, otras lo mantienen en la misma condición y algunas las hacen descender socialmente.
De acuerdo con la mayoría de los sociólogos norteamericanos que no consideran valido el concepto de clases sociales pues están desapareciendo con la expansión de la cultura científica y tecnológica. Esta creencia surge porque en los EE.UU. aparecieron nuevos estratos sociales producto de la diversificación ocupacional que no llegaban a ser clases sociales.
Es la división de la sociedad en capas o estratos, cuyos individuos tienen acceso desigual a las oportunidades y gratificaciones sociales. En una sociedad estratificada, la desigualdad social está institucionalizada, es parte de la estructura social y se pasa de una generación a otra.
Ciertos individuos y grupos ejercen gran influencia, tienen mayor respeto y gozan de mayor acceso a los bienes y servicios que otros. La clase social está basada en la economía, la cual incide en gran medida en las oportunidades de la gente. Estatus se refiere a la posición que ocupa una persona en un sistema de estratificación.
La mayoría de los sociólogos contemporáneos coinciden en que la clase es multidimensional e incluye atributos como conocimientos educativos, ocupación, influencia política, prestigio y celebridad, así como la posición económica.
La estratificación social tiene sus antecedentes históricos desde el surgimiento de los estados agrarios, pues los cazadores-recolectores y horticultores no tenían el concepto de propiedad privada y de posesión; vivían de a tierra que pertenecía a todos. La desigualdad institucionalizada fue producto de la revolución agraria motivada por el exceso de comida y otros bienes, lo cual ocasionó la división del trabajo, el surgimiento de ciudades, gobiernos centralizados y el levantamiento de élites que no tenían trabajo pero que tenían poder para controlar la distribución de los bienes.
Todas las sociedades modernas están estratificadas, pero la estructura de estratificación es diferente.
Sistemas abiertos y cerrados.
Hay dos formas básicas de estratificación social: sistemas abiertos y sistemas cerrados.
En un sistema cerrado la posición de una persona en la jerarquía social es atribuida; las personas son asignadas a un estatus social mas o menos permanente con base en diversos rasgos personales, de los cuales no se tiene ningún tipo de control como: tipos de sangre, color de la piel, sexo o edad. Aquí la posición social por lo regular es hereditaria; la habilidad y el esfuerzo individual no cuentan.
En cambio en un sistema abierto de estratificación social, el estatus se adquiere, pues la posición de una persona en la jerarquía social se otorga en base a la habilidad individual y el esfuerzo o mérito. Los factores como la familia de origen, color de piel, sexo y edad se supone que no cuentan. Las actividades se centran en el individualismo, el trabajo duro, la competencia y la libertad de opción. En teoría las personas son libres de ser lo que quieran ser.
En este sistema todo está planeado como un maratón gigante con pocos primeros lugares, más segundas lugares y mucho más terceros lugares; se dice que todos los individuos comienzan desde el mismo punto, y en donde termina cada uno depende de la habilidad y esfuerzo que pongan en la carrera. La desigualdad social es atribuida a diferentes habilidades y/o alcances individuales, en particular en el aspecto económico. Un sistema de estratificación abierto intenta reducir los obstáculos de progreso al proporcionar oportunidades iguales a todos.
Tipos de estratificación.
La sociología es la ciencia fáctica que tiene por objeto de estudio las condiciones de existencia y desenvolvimiento de las sociedades humanas. Por ser una ciencia humana está sujeta a la diversidad teorías las cuales siempre se encuentran influenciadas por el pensamiento de alguna doctrina o escuela sociológica.
Distintos teóricos sociales se han preocupado por establecer los verdaderos indicadores de estatus social a través de diferentes modelos, algunos de los cuales son:
Según Max Weber este estudio debe ser considerado en tres dimensiones:
1-La clase: distinciones económicas.
2-El estatus: fundamentado en el nivel de prestigio.
3-El partido: que caracteriza el poder político.
Weber trata de corregir a Marx pues este basaba su teoria sólo en el dinamismo de las clases en las relaciones de los sistemas de producción. También Weber reacciona contra el marxismo al considerar inútiles las clases sociales que se fundamentan en el poder, servicios políticos, militares y civiles. Además concluyó en que la preeminencia del estado desaparecería. Desde este enfoque la clase social sólo corresponde a la jerarquía económica.
Weber divide también la clase económica en dos bloques: la clase poseedora y las clases de adquisición que tienen el monopolio de ciertos servicios y mayor oportunidad de acceso al poder.
El prestigio es el segundo renglón no puede ser medido tan objetivamente como las riquezas pues son juicios sociales y se fundamenta en la idiosincrasia de los pueblos. Los puntos a considerar en el estatus son: modo de vida, nacimiento (familia), profesión, entre otros. El poder político está encarnado en los partidos los cuales representan distintas situaciones de clase y de prestigio. Aunque este renglón posee una valoración ambigua pues depende del rol que cada persona desempeñe en un determinado partido.
Según Sokorín, hay tres tipos de estratificaciones:
1-Económica.
2-Política.
3-Basada en la profesión.
De acuerdo con Wright Mills:
1-La profesión.
2-La clase.
3-El estatus de prestigio.
4-Poder (política).
Sostiene que todos los integrantes de estos estratos poseen la misma capacidad de beneficiarse y de oportunidades para conseguir las cosas que consideran de valor.
Según Tumin (EE.UU.)
1-El poder: las posibilidades de mantener sus propias finalidades en la vida.
2-La propiedad: los derechos sobre bienes y servicios.
3-La evaluación: el prestigio.
4-Satisfacción en el orden psíquico (Placer y felicidad).
Para Bernard Barber:
1-El poder: capacidad de realizar sus propios objetivos dentro del sistema social.
2-El prestigio profesional.
3-Los ingresos, la riqueza, la educación y la pureza religiosa, situación, familiar y étnica.
Nuevas tendencias en la estratificación.
Vivimos en la sociedad del conocimiento y cada día más teóricos de unen a la corriente tecnocrática el cual establece la profesión y ocupación como cualidad central en el establecimiento de posiciones en la sociedad.
Para Juan Carlos Agulla en las sociedades actuales la posición social de las personas depende cada vez más del carácter de las funciones que realizan en la estructura ocupacional. Ciertas ocupaciones ascienden al individuo, otras lo mantienen en la misma condición y algunas las hacen descender socialmente.
De acuerdo con la mayoría de los sociólogos norteamericanos que no consideran valido el concepto de clases sociales pues están desapareciendo con la expansión de la cultura científica y tecnológica. Esta creencia surge porque en los EE.UU. aparecieron nuevos estratos sociales producto de la diversificación ocupacional que no llegaban a ser clases sociales.
miércoles, 13 de mayo de 2009
Freire
Paulo Freire, su pensamiento y el paradigma de la impugnación.
Introducción.
La preocupación central del pensamiento freiriano es como responder desde la escuela, a los grandes desafíos que plantea la sociedad, desde la educación como ciencia social. Es hacer aparecer la pregunta de cómo construir nuevas bases teóricas, nuevos postulados y nuevas propuestas organizativas para transformar estructuras, teorías, prácticas y el lenguaje que hagan posible construir praxis emancipadoras que combinen el lenguaje de la crítica con el lenguaje de la posibilidad.
Freire trata de responder con una propuesta socio político y educativo con un paradigma que se ha catalogado como de la impugnación por su naturaleza cuestionadora y critica por sus componentes epistemológicos. Desde el enfoque de este paradigma se plantea fomentar una teoría crítica.
Freire afirma que no bastan los fundamentos epistemológicos teleológicos, ético –estéticos e impugnador para la configuración de una nueva propuesta socio educativa para la acción transformadora, pues se hace necesario inventar nuevas teorías.
Vida de Paulo Freire.
Nació en Recife Brasil en 1921 en el seno de una familia de modesta posición económica desde los 10 años vivió con su familia en la ciudad obrera de Jaboatao, donde compartió la pobreza y adversidades propias de su condición social. Ingreso a la escuela secundaria cuando tenia 16 años, luego a los 20 años ingresa a la universidad de Pernambuco, gracias a una beca, estudio Derecho y enseñaba portugués en un liceo para ayudar a su familia.
Freire aspiraba a ser educador, pero tuvo que estudiar derecho por ser la única relacionada con las ciencias humanas que ofrecían en la Universidad de Pernambuco, no existían cursos de formación docente. Después de ejercer una corta carrera de abogado regresa a su labor educativa.
En 1959 concursa para la cátedra de historia y filosofía en la escuela de Bellas Artes de Recife con una conferencia sobre “Educación y Actualidad Brasileña” donde critica la educación escolar en su país reivindica la necesidad de replantearla en una estrecha relación con su contexto socio cultural. También insiste en la importancia de la democracia y en la incorporación mas activa de los grupos populares en la educación.
En 1961 integro un grupo ecuménico de intelectuales Brasileños que fundaron el movimiento de cultura popular en Recife. En este personas religiosas y no religiosas trabajaron para buscar la forma de recuperar la cultura popular y la emancipación de las masas a través de la educación.
Entre los años 1946 y 1954 Freire se desempeña como director del Departamento de Educación y Cultura y luego como Superintendente.
En 1961 forma parte del movimiento de Cultura Popular donde profundiza y da respuesta a muchas interrogantes anteriores, además continúa trabajando en el servicio de extensión cultural de Universidad de Recife, donde fue el Primer Director.
En este momento inicia su labor en el nordeste de Brasil la región mas pobre del país donde Vivian 30 millones habitantes y la mitad de la población era analfabetas, los resultados de la experiencia de alfabetización fueron sorprendentes lo que posibilito que el gobierno federal extendiera el método por todo el Territorio nacional.
Con la caída del Presidente Joao Guilliart no solo detuvo el programa de Freire sino que termino en su apresamiento durante 70 días, al salir de prisión se aísla en la embajada de Bolivia, País que le acoge. No duro ni un año en Bolivia pues otro golpe militar le obliga a irse a chile. Donde trabajo con el instituto de capacitación e investigación de La Reforma Agraria con La Universidad Católica de Chile hasta 1970.
En agosto de 1979 regresa a Brasil bajo un clima de amnistía política. al regresar a su país trabaja como Profesor en las Universidades Campesinas y Sao Paulo, participo en programas de formación de Maestros de Educación Populares.
Paulo Freire, Muere a los 75 años el día Dos (2) de Mayo de 1997 en Brasil.
Análisis de sus Obras Principales.
La Educación como Práctica de la Libertad.
Esta fue la primera obra publicada de Freire la cual fue concluida en 1965 y editada en 1967. en ella se describe y analiza la Sociedad Brasileña de los años 60, la cual vivió un proceso de transmisión de una sociedad cerrada por el poder oligárquico agro exportador y por una cultura autoritaria militarista hacia una sociedad abierta modernizante, mas humana y democrática.
Freire propone una educación que lleve al hombre posición frente a los problemas de su tiempo y de su espacio. Una posición de intimidad entre ellos, de estudio y no una simple repetición de fragmentos, afirmaciones desconectadas de la realidad.
Esta nueva educación se centro en la alfabetización de jóvenes y adultos en una es una alfabetización directa, orientada a la democratización de la cultura. Un sistema que no considere al hombre como sujeto.
Según Freire el analfabetismo castra el cuerpo conciente y hablante de mujeres y hombres limita sus capacidades, además expone el método Psicosocial cuyos pasos son:
a) Relaciones de una investigación socio antropológicas.
b) Implantación de un método activo y dialogal.
c) Modificación del Contenido Pragmático de la educación y asumiendo la cultura como la centralidad del proceso de alfabetización.
d) Uso de técnicas como reducción, codificación y descodificación, dialogo, discusión, reflexión y análisis y formación de círculos de cultura.
Pedagogía del Oprimido,
Esta obra constituye un aporte teórico – metodológico del autor orientado a profundizar en el análisis de la problemática de la educación de los jóvenes y de los adultos.
Freire define la pedagogía del oprimido como el proceso educativo que tiene por objeto lograr que los sectores populares adquieran los códigos de la cultura letrada y lo esencial de las estrategias para liberarse de la realidad de la opresión y dominación económica, política e ideólogo – cultural.
La pedagogía del oprimido es humanista y liberadora, tiene 2 momentos: El primero es cuando los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresión y se van comprometiendo con su transformación, el segundo consiste en que una vez transformada la realidad opresora (esta pedagogía) pasar a ser “pedagogía de los hombres en proceso permanente de liberación.
En este trabajo presenta su opinión a la educación bancaria la cual considera un reflejo de la sociedad opresora donde:
- El educador educa.
- El maestro es quien sabe.
- El profesor es quien piensa.
- El profesor es quien habla.
- El profesor es quien disciplina.
- El profesor es quien disciplina.
- El profesor es quien opta y prescribe su opción.
- El profesor es quien actúa.
- El profesor es quien escoge el contenido.
- El educador identifica la autoridad del saber con autoridad.
- El educador es el sujeto del proceso y los educandos moros objetos.
¿Extensión o Comunicación?
En 1969 Freire desarrolla esta tesis sobre el dilema socio lingüístico entre extensión y la comunicación, reflexión sobre el trabajo del agrónomo como en el marco histórico de los años 60 y 70 en los cuales fueron implementados reformas agraria en la mayoría de los países de la región.
Freire afirma en este texto que la labor del educador es problematizar a los educandos y al contenido, no es su tarea disertar cobre el conocimiento como algo elaborado. La extensión es descripta aquí como una forma de llevar a los campesinos (Recipientes vacíos) conocimientos y métodos necesarios para la ejecución de un programa de reforma agraria.
El autor asemeja el término extensión como invasión cultural, lo que es una práctica educativa con mira a la domesticación. Le extensión está asociada al concepto de dominación que encontramos en la enseñanza tradicional, y que en vez de liberar al hombre lo esclaviza no permitiendo que se afirme como persona.
La educación presenta una base lógica, dialéctica, histórica y gnoseológica a través de la comunicación, la cual es un encuentro entre el sujeto que desemboca en un nuevo saber, es una acción transformadora. En esta relación comunicativa nunca debe perderse la relación pensamiento – lenguaje – contexto.
Acción Cultural para la liberación.
Este ensayo fue escrito en 1975, y en el cual se evidencia la preocupación de Freire por el analfabetismo y la educación de jóvenes y adultos en sociedades subdesarrolladas. El autor en este trabajo se toma la tarea de rediseñar la teoría de la alfabetización que había elaborada en educación como practica de la libertad y en la pedagogía del Oprimido.
Freire cuestiona aquella práctica educativa que produce un conocimiento domesticador o mejor dicho un conocimiento de digestión como se evidencia en las prácticas educativas convencionales.
En el desarrollo de esta teoría educativa en que la practica es una acción cultural para la libertad, el educador desempeña una posición protagónica en el proceso de construcción social del conocimiento. El papel del educador es proponer problema sobre las situaciones existenciales a fin de ayudar al alumno a lograr un punto de vista crítico de su realidad. Este proceso de relación dialéctica posibilita que los sujetos adquieran un mayor nivel de conciencia sobre condiciones de existencia y de sus potencialidades para transformar la realidad de su vida cotidiana.
Pedagogía de la esperanza
En esta obra Freire marca un momento de reflexión y clarificación de los principales postulados de su pedagogía. El análisis se desarrolla en 2 grandes dimensiones: La introspección, la autocrítica de los momentos más importante de la vida y se encuentra con la pedagogía del oprimido donde se somete a criticas y a rectificaciones planteamientos asumidos en este libro.
En este trabajo se preocupa encontrar en viejas tramas, hechos y actos de su vida los factores que gestaron la pedagogía del oprimido. Además el autor hace una caracterización de la relación entre los términos esperanza y desesperanza.
Algunos elementos que debemos destacar es que este libro denuncia las necesidades de la escuela pública, formación permanente para los docentes.
Política y Educación
Es un texto pequeño pero profundo en su contenido y resultado de reflexiones teóricas y de practicas sobre la problemática de la relación política, educación y poder en el proceso de formación ciudadana.
El autor destaca la politicidad del acto educativo y la imposibilidad de neutralidad del educador, sostiene que toda práctica educativa indica una opción política y exige una decisión política. Desde su perspectiva, la educación como formación y proceso de enseñanza aprendizaje ha llegado a ser vocación de humanización, y la educación ciudadana es posible a través de la escuela pública la cual debe ser popular y democrática.
En este libro se plantea trabajar en el espacio escolar y en la comunidad por la comunidad de la enseñanza y mejorar los índices de aprobación a través del trabajo docente.
La educación en la ciudad.
Este texto fue publicado en español, esta compuesto con entrevistas con educadores y científicos, sintetiza sueños y lo que hizo en la secretaria municipal de educación en Sao Paulo por Dos (2) años y Medio. Narra su experiencia Política-burocrático.
Sus trabajos estuvieron dividas en las dimensiones: Educar para la libertad en una metrópoli centrada en la reflexión y el dialogo. La segunda dimensión esta centrada en reflexiones y dialogo. Sostenidos con Tres (3) educadores. Se aborda el análisis de diferentes aspectos de la educación y de la práctica escolar.
Freire subraya la importancia que tiene para los/las docentes progresistas conocer los limites y potencialidades de la educación, su papel es motivar su competencia, capacidad de amar, claridad política y coherencia entre lo que dice y hace.
Pedagogía y Autonomía; saberes necesarios para la práctica educativa.
El tema principal de este libro es la formación docente y la practica educativa progresista. A estos contenidos se le incorpora el análisis de la práctica educativa a favor de la autoestima de ser educados.
Básicamente este libro es una reconfirmación de los postulados básicos de la de la teoría feuriana desde lo filosófico, espistemiologico y lo científico. Según este texto los aspectos fundamentales de la formación docente son:
· Enseñar exige rigor metodológico.
· Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.
· Enseñar exige riesgos, Asunción de lo nuevo y el rechazo de todo tipo de discriminación.
Otro a enseñar es que “enseñar” no es transferir conocimientos, sino crear las posibilidades para la producción del conocimiento.
Cartas a quien pretende enseñar.
El tema central en el docente, analiza las principales problemáticas de la práctica de los educadores. Freire busca Mostar que la tarea del docente, que es también aprendiz, es placentera y exigente pues exige seriedad preparación científica, física, emocional y afectiva.
También se exige una relación coherente entre lo que dice y lo que hace. Aquí Freire destaca la desvalorización social hacia el magisterio.
La postura del maestro brasileño es la de promover en los docentes su condición profesional de la educación.
Pedagogía de la Indignación.
Este es un conjunto de reflexiones teóricas y metodológicas a manera de cartas pedagógicas sobre diferentes temas de la situación educativa y sociopolítica de las sociedades en desarrollo.
La primera parte esta compuesta por Tres (3) cartas pedagógicas.
1. Hace una crítica a la crianza tiránica de los padres.
2. Habla del derecho y el deber de las mujeres y hombres de cambiar el mundo para hacerlo mas justo y solidario.
3. Expresa la indignación que siente por el asesinato de Galbino Jesús do Santos asesinato por jóvenes sin conciencia ética ni respeto a la vida.
En la segunda parte es una selección de Seis (6) libros.
1. Alfabetización y miseria.
2. Desafíos de la educación de adultos ante la reestructuración tecnológica.
3. La alfabetización en televisión, conferencia, pronunciada en aquellos tiempos.
4. Educación y esperanza.
5. Denuncias, anuncio, profecía y utopía.
6. Descubrimiento de América.
Freire propone una nueva ética de respeto a los Derecho Humanos.
Paradigma de la Impugnación como Educativa Respuesta.
Este paradigma constituye un nuevo modelo explicativo del fenómeno educativo, que se plantea construir desde la óptica freiriana, el pensamiento crítico. Se fundamenta y se articula con una configuración de un paradigma que hemos denominado de la impugnación por su tradición kuhuniana, caracterización que le permite realizar una conceptualización del término paradigma asumiendo que es un concepto polisémico.
Conceptualización del Paradigma de la Impugnación.
Freire es catalogado como un pensador paradigmático debido a su profundidad teórica, claridad explicativa y existencia de una práctica comprometida con los excluidos de la educación.
El paradigma de la impugnación es resultado de la transformación de la ira, de la rabia, en rebeldía, en indignación y en una teoría impugnante. Esta rebeldía en el pensamiento freiriano es concreta pues muestra plena identificación con los intereses de los movimientos sociales y con su lucha, por ello aboga por una escuela pública, popular y democrática.
El concepto de impugnación se ha asociado con el término indignación. En este sentido lo que se busca con el mismo es construir una pedagogía de la rebeldía y la radicalidad. Dicha pedagogía adquiere su real dimensión en la lucha de los sectores populares, por ser más para la real humanización de todos.
Conceptualización del Término Paradigma.
Este término esta asociado a la figura de Tomás Kuhn, quien proviene de las corrientes neopositivistas pero más adelante se acerca al pensamiento dialéctico. Según este pensador paradigma es aquella que es compartido por una comunidad de científicos. Es una serie de principios que unifican a un grupo de investigadores y divulgadores de una disciplina, quienes asumen un compromiso con él.
Margaret Masternman ha planteado el término paradigma como: una analogía, un propiciador de herramientas conceptuales, un modelo, un criterio de demarcación, un principio ordenador y director de percepción, entre otros.
Un gran paradigma controla no solo teorías, y razonamientos científicos sino también el campo cognitivo general de una cultura, y la praxis derivada de los principios teóricos explícitos.
Crisis paradigmática y emergencia del paradigma de la impugnación
El paradigma de la impugnación tiene la particularidad, de que surge en un período de crisis de paradigmas; un paradigma entra en crisis desde el momento que sus miembros encuentran inconsistencias, que no pueden ser explicadas de manera fácil. Este se caracteriza por un sentimiento generalizado de desconfianza que aparece en la comunidad adepta al enfoque en cuestión.
A toda etapa de crisis y postulación de un nuevo paradigma, Kuhn lo llama período de ciencia revolucionaria pues el nuevo enfoque, va ganando adeptos hasta que se convierte en hegemónico, desplaza al anterior y comienza otro período de la ciencia normal.
El paradigma de la impugnación es crítico, dialéctico y complejo; se desarrolla de forma paralela a la crisis del paradigma de la simplificación o paradigma mecanicista. Desde la impugnación como paradigma, se piensa que la educación no debería ser bancaria, sino dialógica.
Fundamentos teórico-metodológicos del paradigma de la impugnación
Racionalidad crítica: es la capacidad de un individuo de cumplir los principios, presupuestos racionales, por la comunicación y la capacidad de un individuo o comunidad para cumplir los criterios. También es una categoría social que esta referida a una manera de entenderse mutuamente en el diálogo y en la comunicación intersubjetiva.
Teoría crítica: tiene por finalidad contribuir a explicar la dinámica de los procesos de conocimientos de la realidad para la transformación. Busca capacitar a los individuos para que se conozcan a sí mismos y sus situaciones a través de la introspección y de ésta forma hacer conciencia del proceso de formación social.
Teoría educativa crítica: se caracteriza por su compromiso de contribuir a la formación de un sujeto democrático con un auto-sentido de su responsabilidad ética y ciudadana.
Teoría de los sujetos educativos: son una expresión de los sectores de la sociedad (educadores y educandos). El educador progresista debe asumir una posición de identificación con la lucha y con el proyecto político-social de los sectores populares, los cuales persiguen la superación de los niveles de superación de los niveles de exclusión, de injusticia y de irresponsabilidad ética.
Teoría del conflicto: su naturaleza viene dada por el reconocimiento de la existencia de clases y grupos sociales con intereses económicos, políticos y sociales diferentes y en algunas ocasiones antagónicas. Esta teoría está orientada a superar las concepciones reduccionistas y las negadoras del conflicto, como lo es la teoría liberal y la teoría reproduccionista.
Teoría de la emancipación: se refiere a un proceso de construcción de un nuevo sujeto social, de un nuevo sujeto colectivo resultado de un proceso integral de formación, de conquista de mayores espacios de participación social, y la realización humana. Su objetivo final es la abolición del trabajo asalariado injusto y la creación de una nueva sociedad, una sociedad socialista, democrática y popular.
Teoría de la utopía educativa: es entendida como una expresión de la subjetividad social que incorpora la dimensión futura, como la potencialidad del presente que abre un amplio campo de problemas. La utopía no es un simple punto de llegada deseable, sino también necesaria. Por eso posee un estado épico que narra como educar a los hombres en función de la sociedad del futuro, pero también un costado disciplinador.
Matriz filosófico-epistemológica y educativa del paradigma de la impugnación
Elementos de la matriz filosófico-epistémico
Teoría de la epistemología crítica: es un proceso contradictorio y conflictivo que genera oposición y resistencia e impone el poder del conocimiento. Un aspecto central de éste paradigma de la impugnación es la postura dialéctica que asume con respecto a la relación sujeto-objeto en la producción del conocimiento.
Concepción sobre los fines: se fundamenta en la teoría de la praxis, la cual está orientada a involucrar a los actores del proceso educativo por los principios de la justicia, la democracia participativa y la paz.
El proceso de formación de un hombre nuevo es un principio finalista de la educación liberadora, fundamentada en la pedagogía de la praxis y negadora de los principios del humanismo individualista.
Concepción sobre los valores: son amplias normas compartidas, de lo que es correcto, deseable y digno de respeto. Son mecanismos de decisión que operan en abstracto, es un deber ser y actuar del sujeto de la educación. A la educación y a la escuela les corresponde transmitir los valores individuales y sociales que la colectividad humana considera valiosos y necesarios para su desarrollo y evolución.
La dimensión axiológica es primaria, se origina y fundamenta en el ser humano. Se precisa hacer un replanteamiento de esta dimensión en la educación en el contexto del paradigma de la impugnación que posibilite una redefinición de los valores universales centrados en el bien común y la solidaridad humana.
Concepción sobre la Ética: constituye una reflexión crítica sobre la actuación humana en los diferentes espacios de la vida en que interviene el ciudadano mediado por un concepto normativo que condiciona su accionar. La ética fundamental se fundamenta en los valores del bien común, Freire rechaza los valores éticos del logro sin límite y la competitividad así como la misión individualista de “sálvese quien pueda.”
La escuela como espacio de actuación ético y moral debe ser un espacio de participación democrática sensible a los que pasa en el mundo donde se afrontan conflictos analizándolos críticamente, tratando de comprometer sus causas reales desde una óptica global e intercultural o adoptando compromisos para actuar en su solución.
Concepción sobre lo estético: es una dimensión epistemológica que esta ligada a lo ético, hace que los ciudadanos, sean capaces de vivir y participar en una sociedad no autoritaria. La belleza no nos descubre una verdad, ni realiza ningún fin, lo que consigue la cultura estética es poner al hombre en disposición de hacer por sí mismo lo que quiere, devolviéndose la libertad de ser lo que deba ser.
Las emociones, el amor y la afectividad son factores básicos de la vida humana y de la educación. Freire aboga por una actitud estética en los docentes lo que conlleva una búsqueda de la creatividad, frente a los que los esquemas cerrados y repetitivos.
Concepción sobre la antropología educativa: Freire plantea que el hombre hace el mundo es histórico cultural, en la medida en que ambos, inacabados, se encuentran en una relación permanente, en la cual el hombre va transformando el mundo, sufre los efectos de su propia transformación. El hombre como producto de la herencia de la experiencia crea e integra las condiciones del contexto, responde a sus desafío: se objetiva a sí mismo, discierne, trasciende y se lanza a un dominio que le es exclusivo: el de la historia y el de la cultura.
Los docentes deben desarrollar sus prácticas con profunda confianza en los seres humanos y en su poder creador siempre comprometido con la búsqueda de la transformación social.
Concepción sobre la concientización: enfoque crítico de la educación que plantea problemas y enfrenta conflictos, que afirma a los seres humanos en la búsqueda de alternativas humanizadoras y lo confronta con las condiciones de privación y la marginación, características de las situaciones limites en las que los sectores populares realizan su vida cotidiana.
Concepción sobre la metodología del paradigma: tiene por finalidad orientar el proceso de construcción del conocimiento, la comprensión y de explicación de los fenómenos epistemológicos y sociopolíticos y educativos en la que se configura la realidad social. Aquí la tarea del docente es la elaboración del conocimiento, la reflexión critica sobre los conocimientos en que vive el profesor o investigador en relación con el aprendizaje del educando; tiene la oportunidad de reflexión de establecer distancia con el hecho educativo desde una perspectiva distinta a como lo hace, así como de otro aspecto de lo educativo o escolar.
Matriz Socio-política y educativa
Es el nivel de instrumentación de la dimensión práctica del modelo educativo. Constituye una forma de organizar el desarrollo de la labor educativa. La misma tiene la función de operacionalizar los complejos procesos de la teoría y de los procesos de la práctica social
La matriz educativa de define y se articula a partir de los fundamentos del proyecto educativo critico, el analfabetismo, la alfabetización, educación de jóvenes y adultos, el aprendizaje, la enseñanza, la escuela, el dialogo, la cuestión docente y la neutralidad u politicidad de la educación.
Proyecto educativo crítico: en esta teoría el papel de la educación resulta fundamental, pues solo a partir de la toma de conciencia de la situación histórica puede el hombre liberarse de la servidumbre impuesta por la razón dominante y de la estructura de poder que la acompaña, pudiéndose tender hacia una utopía racional. El pensamiento crítico es de carácter alternativo, contra hegemónico y emancipador, concebido desde la teoría critica.
Concepción sobre el analfabetismo: es más que una dificultad escolar, es un problema social, es un fenómeno estructural y político, con implicaciones pedagógicas que tienen su expresión en la imposibilidad de que grandes sectores de la sociedad puedan comunicarse por medio de lecto-escritura y el calculo básico o los códigos de la cultura letrada. Más que una limitación y deficiencia de los sistemas educativos, es una expresión de exclusión social y de dominación político cultural.
Concepción sobre la alfabetización: es un proceso de adquisición de competencias lingüísticas, como la escritura y la lectura, los conocimientos básicos lógico-matemáticos y el desarrollo de la capacidad de participación de los sujetos de la alfabetización en la vida social. Es una expresión de apropiación de los códigos de la cultura letrada. Alfabetizarse es aprender a leer esa palabra escrita en la que la cultura se dice y diciéndose críticamente deja de ser repetición intemporal de lo que pasó, para temporizarse, para concienciar su temporalidad constituyéndose, que es anuncio y promesa de lo que ha de venir. Es un proceso político, ideológico y cultural, se materializa y concretiza por el método psicosocial.
Concepción sobre el aprendizaje: como teoría psicosocial se fundamenta en el criterio de que las personas somos los únicos seres sociales que somos capaces de aprender, somos los únicos para quienes aprender es una aventura creadora, algo mucho mas rico que simplemente repetir la lección dada. En este enfoque el aprendizaje es el proceso de apropiación de la realidad, de construcción de formas y modos de pensar, valorar y actuar tanto de manera grupal como individual. Se trata de formación critica, de una toma de conciencia acerca de cómo se produce el pensamiento pedagógico y disciplinario, acompañada de la busque da de mecanismos para su generación ampliada.
Concepción sobre la enseñanza: es un proceso comunicativo en el cual el educador va desarrollando una practica, comunica conceptos, ideas, valores, actitudes e ideología como saber científico y el educando debe aprender, internalizar y desarrollar competencias cognitivas y socioculturales para mejorar su participación en la sociedad. Es uno de los pilares fundamentales en la relación educativa, porque es un exclusividad humana que no significa transmitir conocimientos es como si estos fueran separados e los contextos. La enseñanza se materializa en la relación dialéctica educador-educando partiendo del criterio de que enseñar no existe sin el que aprende.
Concepción sobre el dialogo: es en esencia, comunicación y ello explica la comprensión de los sujetos intercomunicantes de la educación, en la cual se establece la relación comunicativa. El dialogo debe fundamentar todo de proceso enseñanza-aprendizaje ya que es considerado fundamental en las relaciones humanas y la interrelación de sus elementos básicos permite cierta autonomía al proceso comunicativo con fines educativos.
Concepción sobre la escuela: es un espacio social donde se instrumentalizan propósitos, fines, creencias, valores y se aplican métodos y estrategias. Es un espacio de organización política de las clases populares. La escuela se convertirá en un centro de debates, ideas soluciones, reflexiones, donde la organización popular va sistematizando su propia experiencia. Esta concepción destaca su oposición al intelectualismo y su defensa por la escuela publica, popular y democrática. Se plantea que la necesidad de una escuela popular, que sea competente, respetuosa de los patrones culturales de las clases populares, de los valores, de la sabiduría y del lenguaje de los alumnos.
Concepción sobre la cuestión docente: el profesional que maneja un conocimiento disciplinario y un discurso cultural y científico técnico como expresión de saber y de poder. Plantea la necesidad de una nueva concepción de la cuestión docente que implique una redefinición de las políticas y estrategias de la formación, capacitación docente, de la manera de concebir y valorar el trabajo docente así como, una manera de entender el compromiso social de los trabajadores de la cultura y la enseñanza.
Concepción sobre la neutralidad y politicidad de la educación: El concepto de neutralidad esta asociado con el de imparcialidad, significa quedarse fuera de todo conflicto social o de opinión sobre lo temas socio-políticos y culturales que se expresan en la sociedad. La neutralidad en la educación plantea que los docentes deben ser apolíticos para evitar el adoctrinamiento ideológico.
La educación no es ni será neutra siempre estará del lado de una visión del mundo y de la sociedad y al lado de unos intereses y la ideología de un determinado sector de la sociedad. Freire sostiene que existe una relación inseparable entre política y educación de debido a que toda práctica educativa es también una práctica política ya que toma una postura ante la realidad social.
Freire y las opciones políticas
La opción política en el pensamiento freiriano constituye una toma de partido u opción como intelectual orgánico frente al sistema de dominación política vigente en América Latina y El Caribe, hoy expresado en el capitalismo y la globalización neoliberal que por su naturaleza es un sistema concentrador y excluyente.
Crítica al Capitalismo Neoliberal.
El neoliberalismo como modelo de organización social no solo expresa en una teoría económica, sino en lo fundamental en una concepción política, un conjunto de políticas económicas que encarnan valores mercantiles e ideológicos y una visión de las relaciones sociales que deben darse dentro del capitalismo.
En este sistema existe una desigual relación entre el capital y el trabajo pues el sistema de producción se basa en el uso extensivo del conocimiento científico-tecnológico, por encima del componente de la fuerza de trabajo en la producción de bienes y servicios. También a este sistema suele llamársele capitalismo salvaje debido a que este se apoya en la sobreexplotación de la mano de obra y salarios que no se corresponden al trabajo realizado.
En general, el capitalismo neoliberal se caracteriza por ser un modelo excluyente de las grandes mayorías nacionales y concentradoras de riquezas en pocas manos. El mismo se expresa en el enriquecimiento de los ricos y en el empobrecimiento de los pobres, los excluidos del sistema social.
Crítica a la modernidad instrumental.
El discurso de la modernidad instrumental o de la racionalidad técnica se caracteriza por privilegiar el desarrollo de la ciencia y de la tecnología como base del progreso social sustentado por los valores de la eficiencia. Su interés de crecimiento consiste en controlar al mundo ambiental objetivado. Esta tendencia utiliza las ciencias naturales como su modelo de desarrollo teórico envolviendo la naturaleza y la metodología de la investigación.
La modernidad instrumental, el cientificismo y su desarrollo científico-tecnológico del capitalismo neoliberal, discurso que legitima la dominación socio-política y cultural. Una alternativa a la modernidad instrumental en el ámbito de la educación consiste en asumir una postura ética sobre el uso de la ciencia y la tecnología.
Crítica a la Izquierda Ortodoxa.
El pensamiento freiriano niega el triunfo del capitalismo sobre el socialismo, asi como el argumento del fin de la lucha de clases. El autor considera inaceptable el discurso de los ideólogos de la derecha, también critica a los ex revolucionarios que ante el fracaso de la experiencia socialista en los países de Europa del Este y el auge de la ideología neoconservadora, se pasaron a comulgar con el discurso neoliberal y con su proyecto modernizador. Sostiene que el error de de las izquierdas radicó en la absoluta seguridad de sus verdades, lo que las hacía sectarias, autoritarias, religiosas. En una convicción de que nada de lo que estuviera fuera de ellas tenía sentido, en su arrogancia, en su enemistad con la democracia, que para ella era la mejor manera que tenían las clases dominantes de implantar y mantener su dictadura de clase.
Compromiso con la Lucha de los Movimientos Sociales.
Freire se identifica plenamente con la lucha de los movimientos de lucha progresista y con los objetivos de los nuevos sujetos sociales. Sujetos sociales como conceptos que van, más allá de la categoría obrera y campesina que concibieron y caracterizaron los clásicos del marxismo.
Esta nueva situación se traduce en una nueva realidad educativa porque emergen nuevos sujetos educativos con características propias, la lucha social se expresa en torno a la problemática socio-política de la educación y la escuela como institución social que adquiere nuevos significados como los propios objetivos de la concientización y de la transformación social.
Conclusión
Paulo Freire ha sido el teórico educativo contemporáneo con mayor aceptación en América Latina y otras partes del mundo donde vivió y realizo labores a favor de la educación de los excluidos del sistema.
A diferencia de muchos teóricos Freire combina las ideas con una practica política orientada a fomentar la igualdad de oportunidades y trazando las pautas necesarias para construir una sociedad menos excluyente.
Hoy en día en muchos países progresistas se ponen en practica diversos postulados de su filosofía socio-educativa ante los nuevos retos que enfrenta la educación de jóvenes y adultos la modalidad de educación no-formal
Introducción.
La preocupación central del pensamiento freiriano es como responder desde la escuela, a los grandes desafíos que plantea la sociedad, desde la educación como ciencia social. Es hacer aparecer la pregunta de cómo construir nuevas bases teóricas, nuevos postulados y nuevas propuestas organizativas para transformar estructuras, teorías, prácticas y el lenguaje que hagan posible construir praxis emancipadoras que combinen el lenguaje de la crítica con el lenguaje de la posibilidad.
Freire trata de responder con una propuesta socio político y educativo con un paradigma que se ha catalogado como de la impugnación por su naturaleza cuestionadora y critica por sus componentes epistemológicos. Desde el enfoque de este paradigma se plantea fomentar una teoría crítica.
Freire afirma que no bastan los fundamentos epistemológicos teleológicos, ético –estéticos e impugnador para la configuración de una nueva propuesta socio educativa para la acción transformadora, pues se hace necesario inventar nuevas teorías.
Vida de Paulo Freire.
Nació en Recife Brasil en 1921 en el seno de una familia de modesta posición económica desde los 10 años vivió con su familia en la ciudad obrera de Jaboatao, donde compartió la pobreza y adversidades propias de su condición social. Ingreso a la escuela secundaria cuando tenia 16 años, luego a los 20 años ingresa a la universidad de Pernambuco, gracias a una beca, estudio Derecho y enseñaba portugués en un liceo para ayudar a su familia.
Freire aspiraba a ser educador, pero tuvo que estudiar derecho por ser la única relacionada con las ciencias humanas que ofrecían en la Universidad de Pernambuco, no existían cursos de formación docente. Después de ejercer una corta carrera de abogado regresa a su labor educativa.
En 1959 concursa para la cátedra de historia y filosofía en la escuela de Bellas Artes de Recife con una conferencia sobre “Educación y Actualidad Brasileña” donde critica la educación escolar en su país reivindica la necesidad de replantearla en una estrecha relación con su contexto socio cultural. También insiste en la importancia de la democracia y en la incorporación mas activa de los grupos populares en la educación.
En 1961 integro un grupo ecuménico de intelectuales Brasileños que fundaron el movimiento de cultura popular en Recife. En este personas religiosas y no religiosas trabajaron para buscar la forma de recuperar la cultura popular y la emancipación de las masas a través de la educación.
Entre los años 1946 y 1954 Freire se desempeña como director del Departamento de Educación y Cultura y luego como Superintendente.
En 1961 forma parte del movimiento de Cultura Popular donde profundiza y da respuesta a muchas interrogantes anteriores, además continúa trabajando en el servicio de extensión cultural de Universidad de Recife, donde fue el Primer Director.
En este momento inicia su labor en el nordeste de Brasil la región mas pobre del país donde Vivian 30 millones habitantes y la mitad de la población era analfabetas, los resultados de la experiencia de alfabetización fueron sorprendentes lo que posibilito que el gobierno federal extendiera el método por todo el Territorio nacional.
Con la caída del Presidente Joao Guilliart no solo detuvo el programa de Freire sino que termino en su apresamiento durante 70 días, al salir de prisión se aísla en la embajada de Bolivia, País que le acoge. No duro ni un año en Bolivia pues otro golpe militar le obliga a irse a chile. Donde trabajo con el instituto de capacitación e investigación de La Reforma Agraria con La Universidad Católica de Chile hasta 1970.
En agosto de 1979 regresa a Brasil bajo un clima de amnistía política. al regresar a su país trabaja como Profesor en las Universidades Campesinas y Sao Paulo, participo en programas de formación de Maestros de Educación Populares.
Paulo Freire, Muere a los 75 años el día Dos (2) de Mayo de 1997 en Brasil.
Análisis de sus Obras Principales.
La Educación como Práctica de la Libertad.
Esta fue la primera obra publicada de Freire la cual fue concluida en 1965 y editada en 1967. en ella se describe y analiza la Sociedad Brasileña de los años 60, la cual vivió un proceso de transmisión de una sociedad cerrada por el poder oligárquico agro exportador y por una cultura autoritaria militarista hacia una sociedad abierta modernizante, mas humana y democrática.
Freire propone una educación que lleve al hombre posición frente a los problemas de su tiempo y de su espacio. Una posición de intimidad entre ellos, de estudio y no una simple repetición de fragmentos, afirmaciones desconectadas de la realidad.
Esta nueva educación se centro en la alfabetización de jóvenes y adultos en una es una alfabetización directa, orientada a la democratización de la cultura. Un sistema que no considere al hombre como sujeto.
Según Freire el analfabetismo castra el cuerpo conciente y hablante de mujeres y hombres limita sus capacidades, además expone el método Psicosocial cuyos pasos son:
a) Relaciones de una investigación socio antropológicas.
b) Implantación de un método activo y dialogal.
c) Modificación del Contenido Pragmático de la educación y asumiendo la cultura como la centralidad del proceso de alfabetización.
d) Uso de técnicas como reducción, codificación y descodificación, dialogo, discusión, reflexión y análisis y formación de círculos de cultura.
Pedagogía del Oprimido,
Esta obra constituye un aporte teórico – metodológico del autor orientado a profundizar en el análisis de la problemática de la educación de los jóvenes y de los adultos.
Freire define la pedagogía del oprimido como el proceso educativo que tiene por objeto lograr que los sectores populares adquieran los códigos de la cultura letrada y lo esencial de las estrategias para liberarse de la realidad de la opresión y dominación económica, política e ideólogo – cultural.
La pedagogía del oprimido es humanista y liberadora, tiene 2 momentos: El primero es cuando los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresión y se van comprometiendo con su transformación, el segundo consiste en que una vez transformada la realidad opresora (esta pedagogía) pasar a ser “pedagogía de los hombres en proceso permanente de liberación.
En este trabajo presenta su opinión a la educación bancaria la cual considera un reflejo de la sociedad opresora donde:
- El educador educa.
- El maestro es quien sabe.
- El profesor es quien piensa.
- El profesor es quien habla.
- El profesor es quien disciplina.
- El profesor es quien disciplina.
- El profesor es quien opta y prescribe su opción.
- El profesor es quien actúa.
- El profesor es quien escoge el contenido.
- El educador identifica la autoridad del saber con autoridad.
- El educador es el sujeto del proceso y los educandos moros objetos.
¿Extensión o Comunicación?
En 1969 Freire desarrolla esta tesis sobre el dilema socio lingüístico entre extensión y la comunicación, reflexión sobre el trabajo del agrónomo como en el marco histórico de los años 60 y 70 en los cuales fueron implementados reformas agraria en la mayoría de los países de la región.
Freire afirma en este texto que la labor del educador es problematizar a los educandos y al contenido, no es su tarea disertar cobre el conocimiento como algo elaborado. La extensión es descripta aquí como una forma de llevar a los campesinos (Recipientes vacíos) conocimientos y métodos necesarios para la ejecución de un programa de reforma agraria.
El autor asemeja el término extensión como invasión cultural, lo que es una práctica educativa con mira a la domesticación. Le extensión está asociada al concepto de dominación que encontramos en la enseñanza tradicional, y que en vez de liberar al hombre lo esclaviza no permitiendo que se afirme como persona.
La educación presenta una base lógica, dialéctica, histórica y gnoseológica a través de la comunicación, la cual es un encuentro entre el sujeto que desemboca en un nuevo saber, es una acción transformadora. En esta relación comunicativa nunca debe perderse la relación pensamiento – lenguaje – contexto.
Acción Cultural para la liberación.
Este ensayo fue escrito en 1975, y en el cual se evidencia la preocupación de Freire por el analfabetismo y la educación de jóvenes y adultos en sociedades subdesarrolladas. El autor en este trabajo se toma la tarea de rediseñar la teoría de la alfabetización que había elaborada en educación como practica de la libertad y en la pedagogía del Oprimido.
Freire cuestiona aquella práctica educativa que produce un conocimiento domesticador o mejor dicho un conocimiento de digestión como se evidencia en las prácticas educativas convencionales.
En el desarrollo de esta teoría educativa en que la practica es una acción cultural para la libertad, el educador desempeña una posición protagónica en el proceso de construcción social del conocimiento. El papel del educador es proponer problema sobre las situaciones existenciales a fin de ayudar al alumno a lograr un punto de vista crítico de su realidad. Este proceso de relación dialéctica posibilita que los sujetos adquieran un mayor nivel de conciencia sobre condiciones de existencia y de sus potencialidades para transformar la realidad de su vida cotidiana.
Pedagogía de la esperanza
En esta obra Freire marca un momento de reflexión y clarificación de los principales postulados de su pedagogía. El análisis se desarrolla en 2 grandes dimensiones: La introspección, la autocrítica de los momentos más importante de la vida y se encuentra con la pedagogía del oprimido donde se somete a criticas y a rectificaciones planteamientos asumidos en este libro.
En este trabajo se preocupa encontrar en viejas tramas, hechos y actos de su vida los factores que gestaron la pedagogía del oprimido. Además el autor hace una caracterización de la relación entre los términos esperanza y desesperanza.
Algunos elementos que debemos destacar es que este libro denuncia las necesidades de la escuela pública, formación permanente para los docentes.
Política y Educación
Es un texto pequeño pero profundo en su contenido y resultado de reflexiones teóricas y de practicas sobre la problemática de la relación política, educación y poder en el proceso de formación ciudadana.
El autor destaca la politicidad del acto educativo y la imposibilidad de neutralidad del educador, sostiene que toda práctica educativa indica una opción política y exige una decisión política. Desde su perspectiva, la educación como formación y proceso de enseñanza aprendizaje ha llegado a ser vocación de humanización, y la educación ciudadana es posible a través de la escuela pública la cual debe ser popular y democrática.
En este libro se plantea trabajar en el espacio escolar y en la comunidad por la comunidad de la enseñanza y mejorar los índices de aprobación a través del trabajo docente.
La educación en la ciudad.
Este texto fue publicado en español, esta compuesto con entrevistas con educadores y científicos, sintetiza sueños y lo que hizo en la secretaria municipal de educación en Sao Paulo por Dos (2) años y Medio. Narra su experiencia Política-burocrático.
Sus trabajos estuvieron dividas en las dimensiones: Educar para la libertad en una metrópoli centrada en la reflexión y el dialogo. La segunda dimensión esta centrada en reflexiones y dialogo. Sostenidos con Tres (3) educadores. Se aborda el análisis de diferentes aspectos de la educación y de la práctica escolar.
Freire subraya la importancia que tiene para los/las docentes progresistas conocer los limites y potencialidades de la educación, su papel es motivar su competencia, capacidad de amar, claridad política y coherencia entre lo que dice y hace.
Pedagogía y Autonomía; saberes necesarios para la práctica educativa.
El tema principal de este libro es la formación docente y la practica educativa progresista. A estos contenidos se le incorpora el análisis de la práctica educativa a favor de la autoestima de ser educados.
Básicamente este libro es una reconfirmación de los postulados básicos de la de la teoría feuriana desde lo filosófico, espistemiologico y lo científico. Según este texto los aspectos fundamentales de la formación docente son:
· Enseñar exige rigor metodológico.
· Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.
· Enseñar exige riesgos, Asunción de lo nuevo y el rechazo de todo tipo de discriminación.
Otro a enseñar es que “enseñar” no es transferir conocimientos, sino crear las posibilidades para la producción del conocimiento.
Cartas a quien pretende enseñar.
El tema central en el docente, analiza las principales problemáticas de la práctica de los educadores. Freire busca Mostar que la tarea del docente, que es también aprendiz, es placentera y exigente pues exige seriedad preparación científica, física, emocional y afectiva.
También se exige una relación coherente entre lo que dice y lo que hace. Aquí Freire destaca la desvalorización social hacia el magisterio.
La postura del maestro brasileño es la de promover en los docentes su condición profesional de la educación.
Pedagogía de la Indignación.
Este es un conjunto de reflexiones teóricas y metodológicas a manera de cartas pedagógicas sobre diferentes temas de la situación educativa y sociopolítica de las sociedades en desarrollo.
La primera parte esta compuesta por Tres (3) cartas pedagógicas.
1. Hace una crítica a la crianza tiránica de los padres.
2. Habla del derecho y el deber de las mujeres y hombres de cambiar el mundo para hacerlo mas justo y solidario.
3. Expresa la indignación que siente por el asesinato de Galbino Jesús do Santos asesinato por jóvenes sin conciencia ética ni respeto a la vida.
En la segunda parte es una selección de Seis (6) libros.
1. Alfabetización y miseria.
2. Desafíos de la educación de adultos ante la reestructuración tecnológica.
3. La alfabetización en televisión, conferencia, pronunciada en aquellos tiempos.
4. Educación y esperanza.
5. Denuncias, anuncio, profecía y utopía.
6. Descubrimiento de América.
Freire propone una nueva ética de respeto a los Derecho Humanos.
Paradigma de la Impugnación como Educativa Respuesta.
Este paradigma constituye un nuevo modelo explicativo del fenómeno educativo, que se plantea construir desde la óptica freiriana, el pensamiento crítico. Se fundamenta y se articula con una configuración de un paradigma que hemos denominado de la impugnación por su tradición kuhuniana, caracterización que le permite realizar una conceptualización del término paradigma asumiendo que es un concepto polisémico.
Conceptualización del Paradigma de la Impugnación.
Freire es catalogado como un pensador paradigmático debido a su profundidad teórica, claridad explicativa y existencia de una práctica comprometida con los excluidos de la educación.
El paradigma de la impugnación es resultado de la transformación de la ira, de la rabia, en rebeldía, en indignación y en una teoría impugnante. Esta rebeldía en el pensamiento freiriano es concreta pues muestra plena identificación con los intereses de los movimientos sociales y con su lucha, por ello aboga por una escuela pública, popular y democrática.
El concepto de impugnación se ha asociado con el término indignación. En este sentido lo que se busca con el mismo es construir una pedagogía de la rebeldía y la radicalidad. Dicha pedagogía adquiere su real dimensión en la lucha de los sectores populares, por ser más para la real humanización de todos.
Conceptualización del Término Paradigma.
Este término esta asociado a la figura de Tomás Kuhn, quien proviene de las corrientes neopositivistas pero más adelante se acerca al pensamiento dialéctico. Según este pensador paradigma es aquella que es compartido por una comunidad de científicos. Es una serie de principios que unifican a un grupo de investigadores y divulgadores de una disciplina, quienes asumen un compromiso con él.
Margaret Masternman ha planteado el término paradigma como: una analogía, un propiciador de herramientas conceptuales, un modelo, un criterio de demarcación, un principio ordenador y director de percepción, entre otros.
Un gran paradigma controla no solo teorías, y razonamientos científicos sino también el campo cognitivo general de una cultura, y la praxis derivada de los principios teóricos explícitos.
Crisis paradigmática y emergencia del paradigma de la impugnación
El paradigma de la impugnación tiene la particularidad, de que surge en un período de crisis de paradigmas; un paradigma entra en crisis desde el momento que sus miembros encuentran inconsistencias, que no pueden ser explicadas de manera fácil. Este se caracteriza por un sentimiento generalizado de desconfianza que aparece en la comunidad adepta al enfoque en cuestión.
A toda etapa de crisis y postulación de un nuevo paradigma, Kuhn lo llama período de ciencia revolucionaria pues el nuevo enfoque, va ganando adeptos hasta que se convierte en hegemónico, desplaza al anterior y comienza otro período de la ciencia normal.
El paradigma de la impugnación es crítico, dialéctico y complejo; se desarrolla de forma paralela a la crisis del paradigma de la simplificación o paradigma mecanicista. Desde la impugnación como paradigma, se piensa que la educación no debería ser bancaria, sino dialógica.
Fundamentos teórico-metodológicos del paradigma de la impugnación
Racionalidad crítica: es la capacidad de un individuo de cumplir los principios, presupuestos racionales, por la comunicación y la capacidad de un individuo o comunidad para cumplir los criterios. También es una categoría social que esta referida a una manera de entenderse mutuamente en el diálogo y en la comunicación intersubjetiva.
Teoría crítica: tiene por finalidad contribuir a explicar la dinámica de los procesos de conocimientos de la realidad para la transformación. Busca capacitar a los individuos para que se conozcan a sí mismos y sus situaciones a través de la introspección y de ésta forma hacer conciencia del proceso de formación social.
Teoría educativa crítica: se caracteriza por su compromiso de contribuir a la formación de un sujeto democrático con un auto-sentido de su responsabilidad ética y ciudadana.
Teoría de los sujetos educativos: son una expresión de los sectores de la sociedad (educadores y educandos). El educador progresista debe asumir una posición de identificación con la lucha y con el proyecto político-social de los sectores populares, los cuales persiguen la superación de los niveles de superación de los niveles de exclusión, de injusticia y de irresponsabilidad ética.
Teoría del conflicto: su naturaleza viene dada por el reconocimiento de la existencia de clases y grupos sociales con intereses económicos, políticos y sociales diferentes y en algunas ocasiones antagónicas. Esta teoría está orientada a superar las concepciones reduccionistas y las negadoras del conflicto, como lo es la teoría liberal y la teoría reproduccionista.
Teoría de la emancipación: se refiere a un proceso de construcción de un nuevo sujeto social, de un nuevo sujeto colectivo resultado de un proceso integral de formación, de conquista de mayores espacios de participación social, y la realización humana. Su objetivo final es la abolición del trabajo asalariado injusto y la creación de una nueva sociedad, una sociedad socialista, democrática y popular.
Teoría de la utopía educativa: es entendida como una expresión de la subjetividad social que incorpora la dimensión futura, como la potencialidad del presente que abre un amplio campo de problemas. La utopía no es un simple punto de llegada deseable, sino también necesaria. Por eso posee un estado épico que narra como educar a los hombres en función de la sociedad del futuro, pero también un costado disciplinador.
Matriz filosófico-epistemológica y educativa del paradigma de la impugnación
Elementos de la matriz filosófico-epistémico
Teoría de la epistemología crítica: es un proceso contradictorio y conflictivo que genera oposición y resistencia e impone el poder del conocimiento. Un aspecto central de éste paradigma de la impugnación es la postura dialéctica que asume con respecto a la relación sujeto-objeto en la producción del conocimiento.
Concepción sobre los fines: se fundamenta en la teoría de la praxis, la cual está orientada a involucrar a los actores del proceso educativo por los principios de la justicia, la democracia participativa y la paz.
El proceso de formación de un hombre nuevo es un principio finalista de la educación liberadora, fundamentada en la pedagogía de la praxis y negadora de los principios del humanismo individualista.
Concepción sobre los valores: son amplias normas compartidas, de lo que es correcto, deseable y digno de respeto. Son mecanismos de decisión que operan en abstracto, es un deber ser y actuar del sujeto de la educación. A la educación y a la escuela les corresponde transmitir los valores individuales y sociales que la colectividad humana considera valiosos y necesarios para su desarrollo y evolución.
La dimensión axiológica es primaria, se origina y fundamenta en el ser humano. Se precisa hacer un replanteamiento de esta dimensión en la educación en el contexto del paradigma de la impugnación que posibilite una redefinición de los valores universales centrados en el bien común y la solidaridad humana.
Concepción sobre la Ética: constituye una reflexión crítica sobre la actuación humana en los diferentes espacios de la vida en que interviene el ciudadano mediado por un concepto normativo que condiciona su accionar. La ética fundamental se fundamenta en los valores del bien común, Freire rechaza los valores éticos del logro sin límite y la competitividad así como la misión individualista de “sálvese quien pueda.”
La escuela como espacio de actuación ético y moral debe ser un espacio de participación democrática sensible a los que pasa en el mundo donde se afrontan conflictos analizándolos críticamente, tratando de comprometer sus causas reales desde una óptica global e intercultural o adoptando compromisos para actuar en su solución.
Concepción sobre lo estético: es una dimensión epistemológica que esta ligada a lo ético, hace que los ciudadanos, sean capaces de vivir y participar en una sociedad no autoritaria. La belleza no nos descubre una verdad, ni realiza ningún fin, lo que consigue la cultura estética es poner al hombre en disposición de hacer por sí mismo lo que quiere, devolviéndose la libertad de ser lo que deba ser.
Las emociones, el amor y la afectividad son factores básicos de la vida humana y de la educación. Freire aboga por una actitud estética en los docentes lo que conlleva una búsqueda de la creatividad, frente a los que los esquemas cerrados y repetitivos.
Concepción sobre la antropología educativa: Freire plantea que el hombre hace el mundo es histórico cultural, en la medida en que ambos, inacabados, se encuentran en una relación permanente, en la cual el hombre va transformando el mundo, sufre los efectos de su propia transformación. El hombre como producto de la herencia de la experiencia crea e integra las condiciones del contexto, responde a sus desafío: se objetiva a sí mismo, discierne, trasciende y se lanza a un dominio que le es exclusivo: el de la historia y el de la cultura.
Los docentes deben desarrollar sus prácticas con profunda confianza en los seres humanos y en su poder creador siempre comprometido con la búsqueda de la transformación social.
Concepción sobre la concientización: enfoque crítico de la educación que plantea problemas y enfrenta conflictos, que afirma a los seres humanos en la búsqueda de alternativas humanizadoras y lo confronta con las condiciones de privación y la marginación, características de las situaciones limites en las que los sectores populares realizan su vida cotidiana.
Concepción sobre la metodología del paradigma: tiene por finalidad orientar el proceso de construcción del conocimiento, la comprensión y de explicación de los fenómenos epistemológicos y sociopolíticos y educativos en la que se configura la realidad social. Aquí la tarea del docente es la elaboración del conocimiento, la reflexión critica sobre los conocimientos en que vive el profesor o investigador en relación con el aprendizaje del educando; tiene la oportunidad de reflexión de establecer distancia con el hecho educativo desde una perspectiva distinta a como lo hace, así como de otro aspecto de lo educativo o escolar.
Matriz Socio-política y educativa
Es el nivel de instrumentación de la dimensión práctica del modelo educativo. Constituye una forma de organizar el desarrollo de la labor educativa. La misma tiene la función de operacionalizar los complejos procesos de la teoría y de los procesos de la práctica social
La matriz educativa de define y se articula a partir de los fundamentos del proyecto educativo critico, el analfabetismo, la alfabetización, educación de jóvenes y adultos, el aprendizaje, la enseñanza, la escuela, el dialogo, la cuestión docente y la neutralidad u politicidad de la educación.
Proyecto educativo crítico: en esta teoría el papel de la educación resulta fundamental, pues solo a partir de la toma de conciencia de la situación histórica puede el hombre liberarse de la servidumbre impuesta por la razón dominante y de la estructura de poder que la acompaña, pudiéndose tender hacia una utopía racional. El pensamiento crítico es de carácter alternativo, contra hegemónico y emancipador, concebido desde la teoría critica.
Concepción sobre el analfabetismo: es más que una dificultad escolar, es un problema social, es un fenómeno estructural y político, con implicaciones pedagógicas que tienen su expresión en la imposibilidad de que grandes sectores de la sociedad puedan comunicarse por medio de lecto-escritura y el calculo básico o los códigos de la cultura letrada. Más que una limitación y deficiencia de los sistemas educativos, es una expresión de exclusión social y de dominación político cultural.
Concepción sobre la alfabetización: es un proceso de adquisición de competencias lingüísticas, como la escritura y la lectura, los conocimientos básicos lógico-matemáticos y el desarrollo de la capacidad de participación de los sujetos de la alfabetización en la vida social. Es una expresión de apropiación de los códigos de la cultura letrada. Alfabetizarse es aprender a leer esa palabra escrita en la que la cultura se dice y diciéndose críticamente deja de ser repetición intemporal de lo que pasó, para temporizarse, para concienciar su temporalidad constituyéndose, que es anuncio y promesa de lo que ha de venir. Es un proceso político, ideológico y cultural, se materializa y concretiza por el método psicosocial.
Concepción sobre el aprendizaje: como teoría psicosocial se fundamenta en el criterio de que las personas somos los únicos seres sociales que somos capaces de aprender, somos los únicos para quienes aprender es una aventura creadora, algo mucho mas rico que simplemente repetir la lección dada. En este enfoque el aprendizaje es el proceso de apropiación de la realidad, de construcción de formas y modos de pensar, valorar y actuar tanto de manera grupal como individual. Se trata de formación critica, de una toma de conciencia acerca de cómo se produce el pensamiento pedagógico y disciplinario, acompañada de la busque da de mecanismos para su generación ampliada.
Concepción sobre la enseñanza: es un proceso comunicativo en el cual el educador va desarrollando una practica, comunica conceptos, ideas, valores, actitudes e ideología como saber científico y el educando debe aprender, internalizar y desarrollar competencias cognitivas y socioculturales para mejorar su participación en la sociedad. Es uno de los pilares fundamentales en la relación educativa, porque es un exclusividad humana que no significa transmitir conocimientos es como si estos fueran separados e los contextos. La enseñanza se materializa en la relación dialéctica educador-educando partiendo del criterio de que enseñar no existe sin el que aprende.
Concepción sobre el dialogo: es en esencia, comunicación y ello explica la comprensión de los sujetos intercomunicantes de la educación, en la cual se establece la relación comunicativa. El dialogo debe fundamentar todo de proceso enseñanza-aprendizaje ya que es considerado fundamental en las relaciones humanas y la interrelación de sus elementos básicos permite cierta autonomía al proceso comunicativo con fines educativos.
Concepción sobre la escuela: es un espacio social donde se instrumentalizan propósitos, fines, creencias, valores y se aplican métodos y estrategias. Es un espacio de organización política de las clases populares. La escuela se convertirá en un centro de debates, ideas soluciones, reflexiones, donde la organización popular va sistematizando su propia experiencia. Esta concepción destaca su oposición al intelectualismo y su defensa por la escuela publica, popular y democrática. Se plantea que la necesidad de una escuela popular, que sea competente, respetuosa de los patrones culturales de las clases populares, de los valores, de la sabiduría y del lenguaje de los alumnos.
Concepción sobre la cuestión docente: el profesional que maneja un conocimiento disciplinario y un discurso cultural y científico técnico como expresión de saber y de poder. Plantea la necesidad de una nueva concepción de la cuestión docente que implique una redefinición de las políticas y estrategias de la formación, capacitación docente, de la manera de concebir y valorar el trabajo docente así como, una manera de entender el compromiso social de los trabajadores de la cultura y la enseñanza.
Concepción sobre la neutralidad y politicidad de la educación: El concepto de neutralidad esta asociado con el de imparcialidad, significa quedarse fuera de todo conflicto social o de opinión sobre lo temas socio-políticos y culturales que se expresan en la sociedad. La neutralidad en la educación plantea que los docentes deben ser apolíticos para evitar el adoctrinamiento ideológico.
La educación no es ni será neutra siempre estará del lado de una visión del mundo y de la sociedad y al lado de unos intereses y la ideología de un determinado sector de la sociedad. Freire sostiene que existe una relación inseparable entre política y educación de debido a que toda práctica educativa es también una práctica política ya que toma una postura ante la realidad social.
Freire y las opciones políticas
La opción política en el pensamiento freiriano constituye una toma de partido u opción como intelectual orgánico frente al sistema de dominación política vigente en América Latina y El Caribe, hoy expresado en el capitalismo y la globalización neoliberal que por su naturaleza es un sistema concentrador y excluyente.
Crítica al Capitalismo Neoliberal.
El neoliberalismo como modelo de organización social no solo expresa en una teoría económica, sino en lo fundamental en una concepción política, un conjunto de políticas económicas que encarnan valores mercantiles e ideológicos y una visión de las relaciones sociales que deben darse dentro del capitalismo.
En este sistema existe una desigual relación entre el capital y el trabajo pues el sistema de producción se basa en el uso extensivo del conocimiento científico-tecnológico, por encima del componente de la fuerza de trabajo en la producción de bienes y servicios. También a este sistema suele llamársele capitalismo salvaje debido a que este se apoya en la sobreexplotación de la mano de obra y salarios que no se corresponden al trabajo realizado.
En general, el capitalismo neoliberal se caracteriza por ser un modelo excluyente de las grandes mayorías nacionales y concentradoras de riquezas en pocas manos. El mismo se expresa en el enriquecimiento de los ricos y en el empobrecimiento de los pobres, los excluidos del sistema social.
Crítica a la modernidad instrumental.
El discurso de la modernidad instrumental o de la racionalidad técnica se caracteriza por privilegiar el desarrollo de la ciencia y de la tecnología como base del progreso social sustentado por los valores de la eficiencia. Su interés de crecimiento consiste en controlar al mundo ambiental objetivado. Esta tendencia utiliza las ciencias naturales como su modelo de desarrollo teórico envolviendo la naturaleza y la metodología de la investigación.
La modernidad instrumental, el cientificismo y su desarrollo científico-tecnológico del capitalismo neoliberal, discurso que legitima la dominación socio-política y cultural. Una alternativa a la modernidad instrumental en el ámbito de la educación consiste en asumir una postura ética sobre el uso de la ciencia y la tecnología.
Crítica a la Izquierda Ortodoxa.
El pensamiento freiriano niega el triunfo del capitalismo sobre el socialismo, asi como el argumento del fin de la lucha de clases. El autor considera inaceptable el discurso de los ideólogos de la derecha, también critica a los ex revolucionarios que ante el fracaso de la experiencia socialista en los países de Europa del Este y el auge de la ideología neoconservadora, se pasaron a comulgar con el discurso neoliberal y con su proyecto modernizador. Sostiene que el error de de las izquierdas radicó en la absoluta seguridad de sus verdades, lo que las hacía sectarias, autoritarias, religiosas. En una convicción de que nada de lo que estuviera fuera de ellas tenía sentido, en su arrogancia, en su enemistad con la democracia, que para ella era la mejor manera que tenían las clases dominantes de implantar y mantener su dictadura de clase.
Compromiso con la Lucha de los Movimientos Sociales.
Freire se identifica plenamente con la lucha de los movimientos de lucha progresista y con los objetivos de los nuevos sujetos sociales. Sujetos sociales como conceptos que van, más allá de la categoría obrera y campesina que concibieron y caracterizaron los clásicos del marxismo.
Esta nueva situación se traduce en una nueva realidad educativa porque emergen nuevos sujetos educativos con características propias, la lucha social se expresa en torno a la problemática socio-política de la educación y la escuela como institución social que adquiere nuevos significados como los propios objetivos de la concientización y de la transformación social.
Conclusión
Paulo Freire ha sido el teórico educativo contemporáneo con mayor aceptación en América Latina y otras partes del mundo donde vivió y realizo labores a favor de la educación de los excluidos del sistema.
A diferencia de muchos teóricos Freire combina las ideas con una practica política orientada a fomentar la igualdad de oportunidades y trazando las pautas necesarias para construir una sociedad menos excluyente.
Hoy en día en muchos países progresistas se ponen en practica diversos postulados de su filosofía socio-educativa ante los nuevos retos que enfrenta la educación de jóvenes y adultos la modalidad de educación no-formal
Educación
Educación, estructura social y estilos de desarrollo.
Por: Germán Rama.
La expansión y diferenciación de la estructura económica origina procesos de movilidad social por ampliación estructural que benefician a los grupos muy móviles, originados en su mayoría de la inmigración internacional; estos en virtud de su integración o asociación en la alianza de poder, participan de una serie de oportunidades educativas entre las que figura la gratuidad, la dotación de escuelas de ciclo, entre otras.
Las funciones sociales que ejerce la educación son:
1-Transmisión de la cultura de la sociedad y de la clase dominante.
2- Conservación del sistema y provisión de innovadores.
3- Funciones políticas: obtención de apoyo al sistema vigente y reclutamiento de lideres; funciones en relación con las clases sociales. Funciones económicas: reclutamiento de la mano de en calidad y cantidad requerida por el sistema.
La creciente incorporación de las masas a los sistemas educativos ha hecho crucial la relación entre estos y el sistema social, funcione que anteriormente ejercía la familia, la comunidad o la relación de trabajo pasaron a ser desempeñadas por la educación, la cual tiene por objeto hallar un método de análisis que conceptualice los contenidos de la educación en el marco de cada estructura social e intente definirla como un estilo de desarrollo.
Estilo Tradicional.
Este predomina en sociedades rurales en las cuales conviven formas latifundistas y enclaves dedicados a la producción de mercados externos junto a formas cuya función relevante es asegurar la producción de mano de obra, aquí obedece la concentración del ingreso obedece a la acumulación de propiedades, principalmente rural.
En este sistema el sector dominante controla sin ninguna clase de interposiciones y sin lugar a dudas el contenido valorativo y educacional de la sociedad, propiciando que los valores del sector dominante se incorporen a la cultura de los dominantes. La cobertura educativa es muy baja y se mantiene a la mayoría de la población en condiciones de analfabetismo total o funcional.
La educación sólo aplica a las profesiones tradicionales de los cuadros superiores y su papel esta mediatizado tanto por el mayor prestigio de los formados en el exterior como por la dependencia impuesta a los grupos técnicos por los grupos o personas poseedoras del poder efectivo.
Este estilo tiene tres niveles educativos:
1 Un sector excluido, marginal con los grandes porcentajes de analfabetismo.
2 Escolaridad de pocos.
3 La educación media y superior se expanden por la presión de la clase media urbanas que buscan subir a una formación similar.
Estilo de modernización social
En América Latina las condiciones y etapas de modernización social han prevalecido sobre las otras alternativas de cambio.
El carácter de transición de buena parte de las sociedades latinoamericanas, su reiterada capacidad apara absorber conflictos y también para ofrecer soluciones estables a las demandas de participación y desarrollo han conferido a la educación un papel privilegiado en la asimilación de esas demandas y una relativa autonomía frente a los requerimientos del sistema educativo.
Los términos modernización y social aquí vinculados aludes a un cambio de cierto grado de expansión económica que no llega a conformar el capitalismo maduro, lo cual, produce una serie de fenómenos tales como; urbanización, consolidación, movilidad social, etc. No obstante la modernización, lejos de contribuir el transito entre una sociedad de partida, concebida en forma etnocéntrica como reproducción de las actuales. Esto expresa la contradictoria estructura social del desarrollo pendiente de muchos países.
Este estilo educativo provoca una política redistributiva del ingreso social y conforma un ámbito que tiende a neutralizar las diferencias sociales más visibles y la articulación de la educación en un sistema único asegura la movilidad ascendente de la clase media emergente incorporada al mismo hace poco tiempo.
A pesar de que el sistema se extiende, su concepción elitista y piramidal permanece y no permite que en los contenidos ni en la transmisión cultural hayamos tenido cambios que otorguen la validez a la cultura de nuevos grupos incorporados al sistema, y tampoco se incluyen formas pedagógicas adaptadas al nuevo perfil estudiantil. Las normas de “igualdad” y “neutralidad” social de la educación actúan como legalidad excluyente de los socioculturalmente inferiores.
El ciclo ascendente del estilo modernizador implicaba una alianza entre las clases medias y el proletariado, sin embargo al establecerse y entrar en crisis los sectores mejor asentados se alinean con la clase alta.
Estilo de participación cultural.
Este implica ciertas condiciones económicas; entre ellas, la existencia de un sector generador de excedentes, productor para el mercado externo, con bajos efectos difusivos directos en la economía y poco insumo de mano de obra, además esos excedentes deben ser captados y distribuidos por el Estado. El crecimiento económico tiende a ser percibido como in dato y no como el producto de diversas opciones, esfuerzos y conflictos, también se afirma la superación del sistema de las clases sociales apelando a la movilidad social y ala protección estatal.
El escenario social es fundamentalmente político y la sociedad es presentada y se representa a si mismo como regida por clase dirigentes.
Finalmente, el desarrollo se ha producido con una mutación y no como un proceso de modo que la estructura anterior no pueden encuadrar los cambios y menos aun trasladar sus patrones de prestigio.
No todos los grupos acceden a la educación y menos logran finalizar el ciclo básico o medio, pero no se percibe que ello provoque conflictos sociales; pues la educación no es concebida como la única oportunidad de ascenso social, especialmente para los grupos mas bajos, que encuentran en el mercado de empleo diversas ocupaciones independientes.
La Educación Media y Superior es predominantemente humanista en lugar de tecno científica y las Ciencias Sociales y las letras cuentan con altos porcentajes de matriculados.
Estilo Tecnocrático y/o de Recursos Humanos.
En este estilo se pueden resaltar cuatro características centrales:
1 La calidad: que depende de los recursos humanos.
2 Está segmentada: según el tipo de oferta y la calidad del conocimiento.
3 No es neutra: juega un papel activo en el mantenimiento de la distancia entre las clases sociales.
4 La demanda social: la sociedad busca la cultura, movilidad social y capacitación para participar.
Este estilo está sugestionado por el poder y se encarga de asignar a cada grupo social el acceso educativo correspondiente y se manifiesta en sociedades con considerable población rural y explosiva tasa de crecimiento demográfico urbano.
La educación primaria es recibida por los sectores rurales o urbanos en proceso de integración a la economía capitalista pero con acceso a pocos grados. La oferta de educación básica completa y las posibilidades de egresar se incrementan en los centros urbanos en relación directa con su papel de polos del desarrollo económico.
En cuanto a la enseñanza media, le corresponde un segmento de la educación general pre-universitario muy limitado en cuanto a oferta, las bajas remuneraciones docentes, solo dan acceso en el mejor de los casos , a las facultades de Educación , cuyos programas de estudio son notablemente inferiores a los de las carreras técnicas y científicas; Y una educación técnica de escasos contenidos generales dedicado a la preparación de capataces y obreros de nivel técnicos destinados a ser la “Aristocracia Obrera”.
La Educación Superior conoce tras tipos de estratificación:
1-Las carreras cortas y largas de igual prestigio social, ingreso e inserción en el poder.
2-Unidades de desigualdades características en cuanto a equipamiento, calidad y prestigio social y algunas de las universidades nacionales responsables del reclutamiento de las elites.
3-En las universidades provinciales y privadas organizadas como servicios educativos de tiempo parcial para la pequeña clase media.
Los cursos de postgrados que se transformaran en prerrequisito para el desempeño de cualquier posición relevante, tanto para estos cursos como la especialización el los centros de jerarquía académica del exterior están prácticamente reservados a los grupos de mayor nivel social, que protegen su posición privilegiada alejando un conocimiento no siempre tan elevado ni tan necesario para el desempeño de las funciones superiores que se reservan.
Es en el nivel superior donde se distingue con claridad el subestilo de recursos humanos y otro tecnocrático; es en la universidad donde se refleja con mayor evidencia el estilo de organización de poder.
Estilo de congelación política.
Este estilo expresa la crisis de ciertas sociedades que agotaron sus posibilidades de modernización social. Todas ellas registran previamente problemas de acumulación de provocados por demandas de participación canalizadas por la vía del consumo.
Los sistemas políticos se caracterizaron por alianzas y acuerdos entre distintos sectores sociales que carecieron de la estabilidad necesarias; las nociones de equilibrio poder y de estado arbitro son recurrentes para la explicación de este periodo.
La autonomía del Estado fue considerable y con frecuencia expresó alianzas de las clases media y popular con sectores de la nueva burguesía y la exclusión parcial de los grupos que dominaban la economía.
La alternativa triunfante impuso un congelamiento político: desmovilizo a la población usando altos grados de coerción dejando en manos militares la conducción del estado.
La privacidad inmediata de ese estilo no es su crecimiento económico, sino la reestructuración de las relaciones sociales aunque para lograrla sea necesario el estancamiento de ciertas actividades socioeconómicas durante un periodo de tiempo no determinado. El problema central es el control de los grupos anteriormente movilizados, lo que obliga a anular los diversos modos de participación, incluyendo la implícita en los niveles de ingresos.
La educación adquiere el carácter de agencia de control social de los nuevos valores sin incluir el de agente portador de la ideología.
En la educación superior se expresan las orientaciones ideológicas y las relativas al proyecto económico y social, siendo países que registraron en su momento mas altos porcentajes de cobertura en la matricula superior, la formación ha superado la estricta relación entre oferta y demanda.
Por: Germán Rama.
La expansión y diferenciación de la estructura económica origina procesos de movilidad social por ampliación estructural que benefician a los grupos muy móviles, originados en su mayoría de la inmigración internacional; estos en virtud de su integración o asociación en la alianza de poder, participan de una serie de oportunidades educativas entre las que figura la gratuidad, la dotación de escuelas de ciclo, entre otras.
Las funciones sociales que ejerce la educación son:
1-Transmisión de la cultura de la sociedad y de la clase dominante.
2- Conservación del sistema y provisión de innovadores.
3- Funciones políticas: obtención de apoyo al sistema vigente y reclutamiento de lideres; funciones en relación con las clases sociales. Funciones económicas: reclutamiento de la mano de en calidad y cantidad requerida por el sistema.
La creciente incorporación de las masas a los sistemas educativos ha hecho crucial la relación entre estos y el sistema social, funcione que anteriormente ejercía la familia, la comunidad o la relación de trabajo pasaron a ser desempeñadas por la educación, la cual tiene por objeto hallar un método de análisis que conceptualice los contenidos de la educación en el marco de cada estructura social e intente definirla como un estilo de desarrollo.
Estilo Tradicional.
Este predomina en sociedades rurales en las cuales conviven formas latifundistas y enclaves dedicados a la producción de mercados externos junto a formas cuya función relevante es asegurar la producción de mano de obra, aquí obedece la concentración del ingreso obedece a la acumulación de propiedades, principalmente rural.
En este sistema el sector dominante controla sin ninguna clase de interposiciones y sin lugar a dudas el contenido valorativo y educacional de la sociedad, propiciando que los valores del sector dominante se incorporen a la cultura de los dominantes. La cobertura educativa es muy baja y se mantiene a la mayoría de la población en condiciones de analfabetismo total o funcional.
La educación sólo aplica a las profesiones tradicionales de los cuadros superiores y su papel esta mediatizado tanto por el mayor prestigio de los formados en el exterior como por la dependencia impuesta a los grupos técnicos por los grupos o personas poseedoras del poder efectivo.
Este estilo tiene tres niveles educativos:
1 Un sector excluido, marginal con los grandes porcentajes de analfabetismo.
2 Escolaridad de pocos.
3 La educación media y superior se expanden por la presión de la clase media urbanas que buscan subir a una formación similar.
Estilo de modernización social
En América Latina las condiciones y etapas de modernización social han prevalecido sobre las otras alternativas de cambio.
El carácter de transición de buena parte de las sociedades latinoamericanas, su reiterada capacidad apara absorber conflictos y también para ofrecer soluciones estables a las demandas de participación y desarrollo han conferido a la educación un papel privilegiado en la asimilación de esas demandas y una relativa autonomía frente a los requerimientos del sistema educativo.
Los términos modernización y social aquí vinculados aludes a un cambio de cierto grado de expansión económica que no llega a conformar el capitalismo maduro, lo cual, produce una serie de fenómenos tales como; urbanización, consolidación, movilidad social, etc. No obstante la modernización, lejos de contribuir el transito entre una sociedad de partida, concebida en forma etnocéntrica como reproducción de las actuales. Esto expresa la contradictoria estructura social del desarrollo pendiente de muchos países.
Este estilo educativo provoca una política redistributiva del ingreso social y conforma un ámbito que tiende a neutralizar las diferencias sociales más visibles y la articulación de la educación en un sistema único asegura la movilidad ascendente de la clase media emergente incorporada al mismo hace poco tiempo.
A pesar de que el sistema se extiende, su concepción elitista y piramidal permanece y no permite que en los contenidos ni en la transmisión cultural hayamos tenido cambios que otorguen la validez a la cultura de nuevos grupos incorporados al sistema, y tampoco se incluyen formas pedagógicas adaptadas al nuevo perfil estudiantil. Las normas de “igualdad” y “neutralidad” social de la educación actúan como legalidad excluyente de los socioculturalmente inferiores.
El ciclo ascendente del estilo modernizador implicaba una alianza entre las clases medias y el proletariado, sin embargo al establecerse y entrar en crisis los sectores mejor asentados se alinean con la clase alta.
Estilo de participación cultural.
Este implica ciertas condiciones económicas; entre ellas, la existencia de un sector generador de excedentes, productor para el mercado externo, con bajos efectos difusivos directos en la economía y poco insumo de mano de obra, además esos excedentes deben ser captados y distribuidos por el Estado. El crecimiento económico tiende a ser percibido como in dato y no como el producto de diversas opciones, esfuerzos y conflictos, también se afirma la superación del sistema de las clases sociales apelando a la movilidad social y ala protección estatal.
El escenario social es fundamentalmente político y la sociedad es presentada y se representa a si mismo como regida por clase dirigentes.
Finalmente, el desarrollo se ha producido con una mutación y no como un proceso de modo que la estructura anterior no pueden encuadrar los cambios y menos aun trasladar sus patrones de prestigio.
No todos los grupos acceden a la educación y menos logran finalizar el ciclo básico o medio, pero no se percibe que ello provoque conflictos sociales; pues la educación no es concebida como la única oportunidad de ascenso social, especialmente para los grupos mas bajos, que encuentran en el mercado de empleo diversas ocupaciones independientes.
La Educación Media y Superior es predominantemente humanista en lugar de tecno científica y las Ciencias Sociales y las letras cuentan con altos porcentajes de matriculados.
Estilo Tecnocrático y/o de Recursos Humanos.
En este estilo se pueden resaltar cuatro características centrales:
1 La calidad: que depende de los recursos humanos.
2 Está segmentada: según el tipo de oferta y la calidad del conocimiento.
3 No es neutra: juega un papel activo en el mantenimiento de la distancia entre las clases sociales.
4 La demanda social: la sociedad busca la cultura, movilidad social y capacitación para participar.
Este estilo está sugestionado por el poder y se encarga de asignar a cada grupo social el acceso educativo correspondiente y se manifiesta en sociedades con considerable población rural y explosiva tasa de crecimiento demográfico urbano.
La educación primaria es recibida por los sectores rurales o urbanos en proceso de integración a la economía capitalista pero con acceso a pocos grados. La oferta de educación básica completa y las posibilidades de egresar se incrementan en los centros urbanos en relación directa con su papel de polos del desarrollo económico.
En cuanto a la enseñanza media, le corresponde un segmento de la educación general pre-universitario muy limitado en cuanto a oferta, las bajas remuneraciones docentes, solo dan acceso en el mejor de los casos , a las facultades de Educación , cuyos programas de estudio son notablemente inferiores a los de las carreras técnicas y científicas; Y una educación técnica de escasos contenidos generales dedicado a la preparación de capataces y obreros de nivel técnicos destinados a ser la “Aristocracia Obrera”.
La Educación Superior conoce tras tipos de estratificación:
1-Las carreras cortas y largas de igual prestigio social, ingreso e inserción en el poder.
2-Unidades de desigualdades características en cuanto a equipamiento, calidad y prestigio social y algunas de las universidades nacionales responsables del reclutamiento de las elites.
3-En las universidades provinciales y privadas organizadas como servicios educativos de tiempo parcial para la pequeña clase media.
Los cursos de postgrados que se transformaran en prerrequisito para el desempeño de cualquier posición relevante, tanto para estos cursos como la especialización el los centros de jerarquía académica del exterior están prácticamente reservados a los grupos de mayor nivel social, que protegen su posición privilegiada alejando un conocimiento no siempre tan elevado ni tan necesario para el desempeño de las funciones superiores que se reservan.
Es en el nivel superior donde se distingue con claridad el subestilo de recursos humanos y otro tecnocrático; es en la universidad donde se refleja con mayor evidencia el estilo de organización de poder.
Estilo de congelación política.
Este estilo expresa la crisis de ciertas sociedades que agotaron sus posibilidades de modernización social. Todas ellas registran previamente problemas de acumulación de provocados por demandas de participación canalizadas por la vía del consumo.
Los sistemas políticos se caracterizaron por alianzas y acuerdos entre distintos sectores sociales que carecieron de la estabilidad necesarias; las nociones de equilibrio poder y de estado arbitro son recurrentes para la explicación de este periodo.
La autonomía del Estado fue considerable y con frecuencia expresó alianzas de las clases media y popular con sectores de la nueva burguesía y la exclusión parcial de los grupos que dominaban la economía.
La alternativa triunfante impuso un congelamiento político: desmovilizo a la población usando altos grados de coerción dejando en manos militares la conducción del estado.
La privacidad inmediata de ese estilo no es su crecimiento económico, sino la reestructuración de las relaciones sociales aunque para lograrla sea necesario el estancamiento de ciertas actividades socioeconómicas durante un periodo de tiempo no determinado. El problema central es el control de los grupos anteriormente movilizados, lo que obliga a anular los diversos modos de participación, incluyendo la implícita en los niveles de ingresos.
La educación adquiere el carácter de agencia de control social de los nuevos valores sin incluir el de agente portador de la ideología.
En la educación superior se expresan las orientaciones ideológicas y las relativas al proyecto económico y social, siendo países que registraron en su momento mas altos porcentajes de cobertura en la matricula superior, la formación ha superado la estricta relación entre oferta y demanda.
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